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dimanche 25 décembre 2016

Games to explain money sytems





How to explain with simple games how better is social credit compared to gift, barter and the actual banking systems...

Speaches, lectures and workshops were or are given by all participants, among others by a Cardinal ( 3 times ), many Bishops ( more than 70 from most continents) and Priests ( nearly 200 ), Mlle Thérèse Tardiff, Marcelle Caya, directresses, + Mme Diane Boucher + , Mary Ward for translations, MM Marcel Lefevre, director, Alain Pilote, the main Professor, Yves Jaques, Renault Laillier, Yves Potvin, Benoît Ouellet, Family Carlos Reyes of Ecuador, François de Siebenthal, and all pilgrims are interacting with all participants giving lectures, workshops etc...
En français, in French:






















Sadly Jeremy Lee passed away on 28 April 2012. He was a great and free thinking man. RIP+




Venue:

We fetch you at the airport. Rougemont is located 50 km east of Montreal,
on Highway 112, between Marieville and Saint-Césaire

1101, Principale St.
Rougemont, QC
Canada - J0L 1M0

The next free training session at the Social Credit and the social doctrine of the Church will take place in Rougemont in Canada in French with instant translation in English, Spanish and Polish, from 27 April to 7 May 2017, followed by our Jericho
Rougemont in Canada
  A week of adoration of 8 to 14 May 2017.
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week of study; translation in French and Spanish, Polish at request.
15 juillet au 21 juillet at Rougemont in Canada 2017
19 juillet : Pilgrimage
22 juillet : Apostolate
23 juillet : 4th Sunday
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Session d’étude en  francais à Rougemont au Canada
21 septembre au 28 septembre 2017
24 septembre- pèlerinage
29 septembre : apostolat

International Congrès in 4 languages at Rougemont in Canada
30 septembre 1er & 2 octobre 2017

You are invited  & you can stay 2 or 3 weeks http://desiebenthal.blogspot.ca/2016/08/forum-from-jakarta-to-montreal.html


http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/swiss-positive-money-social-credit.html

If concepts are not right, the words are wrong,
and if the words are wrong, works cannot be achieved.

Confucius

This prophetic mail was sent in April 2008, copy for you

More and more robots and computers will produce most of the goods. less and less human will be necessary to produce what is neccesary to live, the problem is how to distribute the money to buy all goods on the market ?

Do not accept a centralized system, go the swiss way. Small is beautiful.

Say no to more taxes.







Robert A. Heinlein described a Social Credit economy in his first novel, For Us, the Living (published in 2003, but apparently written ca. 1939). (Beyond This Horizon describes a similar system, but in less detail.) The society in the book uses a method to prevent inflation: the government makes a deal with business owners. Instead of increasing prices, they cut prices, and the government (or the Bank of the United States) pays them the difference after seeing their sales receipts. Like the guaranteed income or heritage checks, this money comes out of the inkwell. In the future, the government no longer uses taxation to fund itself. The characters point out that present "fractional reserve" law allows banks to create money (by loaning out many times more money than they have on hand), while in Heinlein's future society only the US government can create US currency.
Robert Anton Wilson proposed another form of Social Credit. His plan aimed to end wage slavery, and began by offering a reward to any worker who designed him-or-herself out of a job. The guaranteed income (or, in the Schrödinger's Cat Trilogy, a lesser reward to all other workers who "lose" their jobs to innovation) would prevent starvation. This income would consist of "trade aids" which would lose numerical value with the passage of time. This official reduction in value would encourage spending and (although Wilson does not state this explicitly) limit price inflation. Elsewhere, Wilson attributed this strategy to Silvio Gesell, who also suggested the government encourage small communities to experiment with alternate economic models. If one of these enclaves seemed especially successful, the country could copy their model in place of Gesell's own plan.


How to apply now Social Credit locally

A simple system to exchange goods and services
How you can open an interest-free bank
with the use of simple cards
français 



In an age where the use of the microchip and the fall of the US $ are becoming real threats, this is certainly a way in which one could exchange goods and services without having to bow down to the use of this microchip and centralism.
A simple bank
I will now just to teach you how to open a local bank using Social Credit principles. It is very easy to do and everyone can do it.
Already in past history, small, local banks in Switzerland were established by farmers. The banker is a farmer, the bank is in a farm house, the customers are farmers, and the owners of the bank were and are farmers. These little banks, put together in Switzerland, make up the third largest Swiss bank actually in operation with the best ratio and the best management because the costs are very low. These little banks can also be found in Austria and some other countries.
The tragedy of debt money
You know that money is created in the form of debts with interest rates, and you know that the theory of Social Credit is true, and that interest kills and put all the stress, all the psychological problems, suicides, alcoholism, drugs, children at home without the parents because the father and the mother are both working.
Now, with our system, you can imagine that a system without interest rates will save a lot of money. It will save at least three hours every day for each one of you, it will cut the prices by half, and it will give the houses 77% more space because the interest rates are taking a lot of productivity in the whole world.
Where to start
Social Credit is the answer to the real needs, the basic needs of these poor countries. After having listened to the people, we tell them that we have something that can help them. It is not a magic wand that will give them paradise on earth, but it is a system that will guarantee each individual an access to the basic necessities of life and allow the poorest countries to make use of their resources to help their own population.
The main thing is to look for the Kingdom of Christ and His justice: "But seek first the Kingdom of God and His righteousness, and all these things will be given you besides." (Matthew 6:33.) This is really what we are doing here with this local exchange system; we are dealing with justice, the justice of God. Work for justice, and         everything else will follow!
A Christian coin
I would like to show the 5-franc coin that is currently in circulation in Switzerland. (See picture above.) On one side, one can see the Swiss cross, which represents the Kingdom of Christ, and on the other side, social justice is represented by William Tell, the Swiss national hero and liberator of the poor and of the oppressed. On the edge, one can read these Latin words: "Dominus providebit — God will provide", which specifically refers to the verse of the Gospel of Matthew mentioned above.
In all our meetings to organize local interest-free banks, we need to remind people that God does provide, that He is indeed very generous. In the Philippines, for example, they can raise three crops of corn. If you take one seed of corn, this seed will give you three stalks which will give you around 200 seeds. So if one gives you 200, then ten gives you 2,000; one hundred then gives you 20,000. Three crops per year (20,000 X 3) yields 60,000%. And the banker will probably give you 6%. This means that God is indeed generous.
There are fish in the sea you can fish. With the earth, you can till, and the earth is very generous. You know that the earth could feed many times the world's population. It is not a problem of food but a problem of distribution. Then it is important to remember how the earth is generous and that there is enough room for everybody on this earth.
In Switzerland, as I told you, this system of small banks is working. There is also another system in place: a parallel money called "wir", the German noun signifying "we" in English. see www.wir.ch This involves a notion of community. This money has bee in existence since the 1933, created during the crisis, and it is working very well. It is parallel money. Few know about this money. Switzerland, the poorest country in the world as far as natural resources are concerned, is one of the richest countries in the world because of its organization of small banks and this kind of parallel money.
Usury is condemned by the Church
You know too that the Church, the Catholic Church, has always condemned the charging of interest on the loan of money, calling it usury. As a matter of fact, the social doctrine of the Church, which supplies principles of justice to be applied in human activities, is probably, amongst all the teachings of the Church, the part that is the least known. And the least known part of this social doctrine, the best kept secret, is certainly the encyclical letter Vix Pervenit, issued in 1745 by Pope Benedict XIV, and addressed to the Bishops of Italy, about contracts, and in which usury, or money-lending at interest, is clearly condemned. In 1836, Pope Gregory XVI extended this encyclical to the whole Church. The text of this encyclical was destroyed in many countries of the world just to hide         this most well-kept secret of the social doctrine of the Church. see www.pervenit.com
What you need to start a bank
The principle is the same as in the tale of "The Money Myth Exploded": an account is created for each member of the community
To establish a local debt-free bank is very easy. You just need small sheets of paper or small booklets, which we will call the accounts, and a general ledger. In fact, we will do exactly like the five people in the tale of Salvation Island (The Money Myth Exploded), who realized they can create their own money. (See n. 17.)
The following system will therefore allow any community or village to make financially possible what is physically possible in that community, that is to say, to create as much money as they need to exchange goods and services. Just like in the tale of "The Money Myth", you can first use a blackboard and a chalk to explain the system to the people gathered in front of you, who wish to be part of this local bank and exchange system.
Then you distribute to each member of the community a small card, which will be their bank account. (See Figure 1, a blank card.) You can use any bookkeeping card, small enough so it can be put in your pocket, in your purse. This will be the money and, at the same time, the way to create local money without interest. It is very important to state: without interest!
Figure 1 — Blank card
You can write on the card some basic personal information: your name, your address, your card number (which is the same as your bank account number), your birth date and signature. The signature proves that you are the owner of this card; even if you lose it, nobody else can use it, for as you will see later, your signature is required on the cards — yours and that of the person with whom you are exchanging goods or services — every time you make a transaction.
The first thing to do after these cards are distributed is to give numbers to the people. That means that everyone that is in the room should be allocated a number, one after the other. The first row can have the number 1, 2, 3, and so on. Everyone says the next number in sequence and everyone writes his number on his card. One person in charge of the ledger for the community writes all the names in the ledger with the corresponding account number. This will be your bank account number. It is like a football team — you give a number to everyone, and this number matches the name on the card.
Depending of the level of development in the community, you can add your phone number and e-mail address, if applicable. You can also mention your trade (present occupation) and other jobs you could do or services you could offer. This information can be used if one wants to create a catalogue of all the goods and services offered in the community. On the back of the card, there is the address and phone number of the local bank.
Now, in the other columns, you have the date, the reason of the transaction, a column to show the money you spend (money out of your account), the account number and signature of the person with whom you are transacting, and a column for the money coming in to you. You can see that this is very simple.
An illustration
Figure 2 — Tom Smith's card
Now to understand better how it works, we have an example you can look at. (Figure 2, Tom Smith's card.) The first amount written down on your card will be an effective implementation of Social Credit: a social dividend, given periodically (once a month) to every member of the community, representing their common heritage in the wealth of the community (progress, life in society, natural resources). This amount is to be determined by the community, and must cover the basic necessities of life. So, on the first line, you see a date, the reason (a dividend), nothing in the money-out column (you draw a line; it is money that you receive, not money that you spend), the number and signature of the person giving you that money (in this case, the signature of the local bank or its director, and for the sake of the example, the number "0" was allocated to the bank.) And on the last column, money in, $100 is inscribed. The bank has given you a dividend of $100. This transaction has also been inscribed in the ledger of the bank.
Now on the second line, let us suppose that Tom Smith wants to buy from Paul Jones 50 kilos of apples, for a cost of $50. So you have the date of the transaction, the reason (purchase of apples), the amount you spent ($50), the number and signature of Paul Jones who sold you the apples (Paul Jones, for the sake of this example, was allocated account number 2.) Paul Jones signs his name on your card, and you sign your name on his card.
Figure 3 — Paul Jones' card
Every transaction always involves two cards, therefore two signatures. So, a purchase for you on your card, will be a sale for the other person involved in the transaction on the other card. If you look at Paul Jones' card (Figure 3), the reason of the transaction will be "sale of 50 kilos of apples"), and the $50 will be written in the column of the money-in, not the money-out. And Tom Smith's signature will appear at the end of the line.
Now, let us suppose Paul Jones has a chair that needs to be fixed. He knows that Tom Smith is a carpenter. He goes to see him, and Tom Smith agrees to do the job for $10. So you will have on both cards the reason of the transaction (chair fixed), with the amount ($10) written on each card — as money that comes in, on one card, and money that comes out, on the other. And the examples could go on and on.
 This system is presented to the people for the first time during the meeting for the foundation of the local bank. The best thing for you now is to train yourself with such a card. When the cards are distributed, you put your name on the card — you do not need to put all the other details. And you make transactions with your neighbours. You buy and you sell. And you will see that you have now in your hand the same money-creation system that the banks have; they do the same in computers and ledger books in accounts in banks, but it is without interest that you do your transactions.
Now train yourself for a while with your neighbours on how to create local money. This period is very important, and you will need to give at least 30 minutes for this training period, until everyone in the room has understood. It is very important! In the Philippines, the young people went to the old people to teach them, some of them not even being able to read or write. But they were able to understand the system because it is only figures. Even if they do not know how to write letters, they know how to write numbers.
You have a contract every time you create money. You have, at the same time, the proof of a contract, a commitment with the signature, and the numberto double check the signature.
You are in control
And you control the system. Money creation is under your control and under that of your local community. You know each other and you can create as much money as it is necessary for your needs. So what is physically possible is now financially possible. Your community will never lack money.
This system you have now used is the same system that the banks use to create money, but you control it! And you control it without interest! It is very cheap. It is efficient. You can create any amount of money according to the available production and services. You can exchange any number or kind of goods and services. And you are in control. You own the money-creation system.
And it is even better than a bank note because you have your name on it. If you lose your card, someone will phone you telling you he found your money. And this person who finds your money can do nothing with your money because your signature is needed. It is really your money.
You cannot dispossess someone who has lost his money. If the money (the card) is destroyed by fire or other means, you can reconstruct a card using information from other cards. All cards are consolidated in the local bank ledger. This means that if your bank card is destroyed, you can reconstruct your bank card with the accounts of the others because the other cards have your card number for every operation they did with you. You can rebuild your accounting books and reclaim your assets; an even better method than the actual system with bank notes. And you have, naturally, no interest. This means every transaction will be cheaper in the community because, today, interest rates kill people.
To own a bank
But to be the owner of a bank, this bank needs to have a management. This banks needs to have auditors. Then we now need to have people who are willing and ready to act as managers, and willing and ready to act as auditors. So now I ask you, who will volunteer to act as managers of the bank and auditors of the bank? I need at least three managers (a director, a secretary, and a treasurer) and two auditors (who verify once in a while the bookkeeping of the bank). Now, those who are willing to be and to act as the management of this local bank owned by the local community, please come in front of the room."
It is the community that chooses the people who will be on the board of the bank, people they can trust and who have enough skills to do the job.
To be the bank manager of the local bank is very easy: your only task is to be in charge of the bank ledger and the local creation of money. 
The prices
t is now important to put in writing equitable prices for basic goods and services of the area. This is to be decided by the general assembly. It is also extremely important to put in writing how the profits will be divided within the community, because this bank can create money as any other bank and will create money to allocate investments for the production of goods. Thus the people, when they have a lot of pluses (money in) on their cards, can invest those pluses in projects, and those projects will give more abundant production. So it must be put in writing how the profits of this abundance will be distributed. This way, the people will be more eager to share.
When there is no usury, the producers are very happy because, in those countries, usury can climb up to 1,000% per year. That makes 20% a week. And because we now have a local banking system without usury, without interest rates, everybody is happy, and everybody can share more. Now all this money will not go to the usurer who was doing nothing except taking 1,000% per year.
It is the love of money that is the root of all evil, and with this system, there is less the notion of money being in your pocket. This way, you love your money less because it is really just a means tofacilitate exchanges. You can exchange any goods, any services. You cannot as easily love a paper which is really just your handwriting and the signatures of the others. It is not as easy to love this piece of paper as bullion of gold or coins or bank notes. It is really a way to avoid this love of money which is the root of all evils.
A ruler to create money
This card, this system also gives you the ruler to create money. Just as you have a ruler to measure meters or feet, you have a ruler now to create the money necessary for local community life. With this system, you can allocate money for the basic needs of the poorest. The dividend has to be accepted by the general assembly. Normally we recommend giving a dividend at least equal to the amount necessary to cover the basic needs for the life of the poorest, the sick, the old people present.
Spread the news
We are looking for people to go all over the world to spread this good news. This good news makes the poorer richer. This also makes local development possible. This too allows the poor to have as much money as they need for the physical needs of the local community. It is really a tool for liberation.

And His Justice needs the spirit of all 5 Jubilees, all 7 days, 7 months, 7  weeks, 7 years and  all 7x7 years, ...
plus see Lev. 25: 23 and  


Longer article was published in the June-July, 2005 issue of "Michael".


http://pavie.ch/articles.php?lng=en&pg=765




Subprime crisis,  a systemic crisis : how to reform the whole system before a massive failure of most currencies?


Is really more centralization and more power to less people earning more millions $ at the expanse of more and more poors the solution ?

What are the roots of the problems ?

Do you find good that a few individuals can earn salaries above US $ one billion per year…( sic, with all bonuses, incentives, stock options…), one hundred million, 20 millions and so on, when others are dying of hunger ?

While large financial assets are growing exponentially and in a continuous manner, debts will increase even much more. It is the responsibility of the working population to generate interest and accumulated interest. This creation takes place directly in purchases - Helmut Creutz, estimates that 40% of the price of consumer goods, at least, are now hidden interests - and in the form of taxes.

The real cost of the interest on public utilities is above 1'000 % ( sic, one thousand per cent)

Even central and local government must provide debt service continuously paying interest and accumulated interest. This development requires an exponential growth of the economy and constantly leads to new crises.

One author, Hermann Kendel from Berlin, describes in detail the propensity to the crisis and the various attempts to moderate. In doing so, he mentioned other consequences of the system of accumulated interest, including the ongoing crisis in the Third World and ecological disaster.

We must work several hours every day to cope with those hidden costs, we have houses 77 % more expansive or smaller, food is twice the price, everything costs too much. 99,9999999 % of the population has to pay those crazy bonuses in New-York to the happy few shylocks…

The US $ has now a value of only 1 swiss franc, from four francs ( 4,47) in 1948, and it will continue to go down. Small is beautiful and Switzerland is very decentralized, we have even the wir system, a private money system. see www.wir.ch

What are they offering ? what "solutions" in one year time ?

Remember, the FED is a private organization, created just before Christmas 1913, the 23th December ( most politicians were already gone to buy presents for their families...), to pass discretly a law to rackett the poorer, at a very high cost, human lifes, wars, revolutions, terrorism.

They create the roots of most troubles.

All the economy is based on loans with interests. Created by a few happy at the cost of more and more poors who are dying.

What are the costs of such a system ? Alcool, drug, psy, depressions, cancers, divorces, abortions, wars, crisis, unemployment...


The main points of the Bush administration's plan to change financial regulation is more centralization and higher costs to the poorer:
— Expand the role of the President's Working Group on Financial Markets to include the entire financial sector and not just financial markets. BIG BROTHER WILL WATCH YOU…
— Create a  new federal commission at very high costs, the Mortgage Origination Commission, to develop uniform, minimum licensing standards for mortgage market participants.
— Move the Office of Thrift Supervision, which regulates thrift institutions to the Office of the Comptroller of the Currency, which regulates banks.
— Merge the functions of the Commodity Futures Trading Commission into the Securities and Exchange Commission to create one new  agency to provide unified oversight of the futures and securities industries at very high centralized costs.
— Establish an Office of National Insurance within the Treasury Department to regulate those in the insurance industry who want to operate under an new optional federal charter, to make more paperwork.
— Divide and conquer centrally. Work to establish as a long-term goal three major regulators: the Federal Reserve as a "market stability regulator"; a "prudential financial regulator" to take over the functions of five separate banking regulators; and a "business conduct regulator" to regulate business conduct and consumer protection.

Solutions:

We need urgently to put a real and true sytem close to the people. We need to recover our responsabilities. The only way is local systems, easy to understand and to control. Act now, join and improve all local initiatives, be the salt of the earth.


We need urgently the revival of the encyclical Vix pervenit to fight against all forms of usury and put Christ in the center of the economy. France has offered a Statue of the Liberty. We launch a general auction to offer a statue of the Responsability to USA, to be built at ground zero for instance.

Kennedy was killed by crooks because he was trying to implement globally this new economy with his order 11110.



We all need God to help us at a family and local level and we need to accept all five sabbats.
Lev. 25: 23
כג וְהָאָרֶץ, לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת--כִּי-לִי, הָאָרֶץ: כִּי-גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם, עִמָּדִי.23 And the land shall not be sold in perpetuity; for the land is Mine; for ye are strangers and settlers with Me.


1 Timothy 6:10

King James Bible

For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.

The Trader Monthly April/May 2007

The Top 10
Estimated Income: $1.5 billion – $2 billion
John Arnold
City: Houston     Firm: Centaurus Energy     Age: 33
    In a clash of the titans that is likely to be remembered for years to come,John Arnold took on Amaranth’s Brian Hunter last year in a battle over the direction of natural-gas prices. Hunter, the bull, got the horns when prices — along with his ability to trade out of the supremely dark corner into which he had painted himself — weakened in the summer. Arnold, formerly of Enron, squeezed his foe like a laundress wringing out a wet tube sock.
    In the end,Arnold and his team of 10 traders — including right- hand man Michael Maggi and natural-gas guru Bill Perkins — walked away from the dustpile with a mountain of cash. Amaranth was wiped off the map.
    Arnold claimed the bulk of the profits. He guided Centaurus to gaudy returns (on an estimated $2billion in assets) of 317 percent before fees. Apart from one “lousy”year (only 178 per- cent in 2005), the fund has always finished above 200 per- centsince inception in 2002.
    Centaurus’s fee structure is 3-and-30. About half the fund is Arnold’s own money. He is the sole owner of the firm. And — good gosh almighty, what a year — he even got hitched to a beautiful Houston lawyer.
    “Last year, it all came down to natural gas,” says one trader familiar with Arnold’s bonanza. “Some people had one idea about what it would do; others backed a different scenario. The bottom line is that a whole lot of money changed hands. When you start hearing from other traders that people are selling bonds just to meet margin, that’s when you know that some positions are too big and it’s all over.”
    Arnold declined to comment on our income estimates, as did Centaurus’s Perkins, though Perkins shared his views on why a trading bounty is such a beautiful thing. “You ask a big CEO what he makes, and it’s a huge number, but it’s all tied up in stock and options. Traders get paid in cash. It’s liquid. It’s real. You can go, ‘Here, look,’ and slap someone across the face with it.”
    Given Arnold’s record 2006 — the largest sum, we believe, anyone has ever earned in one year — a slap like that just might land someone in intensive care.
James Simons
City: East Setauket, New York     Firm: Renaissance Technologies Corp.     Age: 68
    Simons is out of control. In 2006, the Long Islander’s $5.7 billion Medallion fund — perhaps the most successful black-box strategy in history and certainly, at 5-and-44, among the priciest — returned a heady 40 percent. Meanwhile, his Renaissance Institutional Equities Fund, already among the largest in the world since launching in August 2005, produced a 15 percent return.
    He and his 200 or so employees — many of them Ph.D’s who in another era would have worked for NASA — are rocketing to the industry stratosphere. Simons, himself an MIT grad who began his career as a mathematician and Defense Department codebreaker during the Vietnam War, is now using his fortune to support autism research and to stand up for inner-city math teachers. When we did the math on Simons’s earnings, meanwhile, we nearly fell over.
Estimated Income: $1 billion–$1.5 billion
Eddie Lampert
City: Greenwich, Connecticut     Firm: ESL Investments     Age: 44
    Lampert has put himself firmly in the pantheon of great buyout-fund managers thanks to his proclivity for making correct bets on unloved companies. His bargain-bin pickup of Kmart a few years ago, followed by a smart Sears parlay, continued to play out (on paper, at least) in 2006.
    Lampert appears to be turning Sears Holdings Corp. (SHLD) into a Berkshire Hathaway clone, and the market is loving it, pushing the stock up more than 40 percent last year. Lampert’s portfolio is brimming with SHLD, generating more than $2 billion in paper gains.
    We’ve struggled with the question of whether Lampert is actually a trader; his lines of enterprise — retail, real estate, private equity, long-term investment — are blurry. But what’s clear is that this former Goldman Sachs intern is making money hand over fist.
T. Boone Pickens
City: Dallas     Firm: BP Capital     Age: 78
    The world’s biggest oil bull may have gotten gored in late 2006 and early 2007 as crude prices slipped, but that slide didn’t last long. Besides, his prudent bearish play on natural gas in the fall of ’06 was more than enough to fuel his energy-futures and derivatives fund to a startling 98 percent return.
    “Most of our money came from shorting natural-gas futures,” says Dick Grant, BP’s CFO. The firm’s total assets, across two main funds, are around $3.6 billion, 45 percent of it Pickens’s own money. Grant wouldn’t confirm Pickens’s take, but if our estimate isn’t pretty close, we’ll build Oklahoma State a new football stadium.
Estimated Income: $1 billion+
Stevie Cohen
City: Stamford, Connecticut     Firm: SAC Capital Advisors     Age: 50
    Despite some fairly sinister media coverage of allegations stemming from a lawsuit brought by Biovail, Cohen remains one of the most powerful forces in equity trading and is still the man every sell-side sales guy on the planet wants to serve; his Death Star of a hedge-fund operation flirted with $11 billion in assets at the end of last year.
    We first heard that Cohen banked around $800 million in 2006 — a plenty good year as is. But as we dug for further information, we discovered that his fee-revenue pool, based on calculations and some reasonable assumptions, easily surpassed $2 billion and might even have edged up near $3 billion, with all his big funds up more than 30 percent.
    Of course, we don’t know for certain that his monster kitty came in at more than $2 billion. And we can’t automatically assume that he took half for himself. But it’s a good hunch.
Estimated Income: $800–$900 million
Stephen Feinberg
City: New York     Firm: Cerberus Capital Management     Age: 47
    Feinbergs’s Cerberus assets under management, a mix of hedge and buyout funds, exceed a staggering $22 billion. Without splitting hairs, we’ll simply say Feinberg more than holds his own among trading icons. Besides, who doesn’t straddle the line between private equity and trading these days?
    The Cerberus International fund, with around $5 billion, scorched in 2006, returning around 21 percent. Feinberg’s victory over KKR in the GMAC deal was the stuff of financing legend, while his BAWAG bailout was another cool-handed move by this Drexel alum.
Estimated Income: $700–$800 million
Paul Tudor Jones
City: Greenwich, Connecticut     Firm: Tudor Investment Corp.     Age: 53
    From his humble beginnings as a cotton-futures trader, Jones has grown his hedge-fund empire to more than $15 billion. Meanwhile, his annual Robin Hood Foundation charity event (which last year raised $48 million in a single night) has become so large it’s now held at the Javits Center.
    Jones still personally manages his global fund, which has around $5 billion. That fund (with an off-the-top fee of 4 percent of assets and a 23 percent cut of profits) had a rather pedestrian 11 percent return last year.
    But take into account that as majority owner of the firm he gets a healthy portion of the revenues from the other funds and that he has a substantial amount of his own money invested, then factor in a prop-trading vehicle that reportedly generates hundreds of millions more, and . . . well, vertigo ensues.
Bruce Kovner
City: New York     Firm: Caxton Associates     Age: 62
    A Macro trader’s macro trader, Kovner returned to form in 2006 following three consecutive years of single-digit returns. The Caxton Global Investments fund, with more than $7 billion, returned around 12 percent.
    This well-known music lover (and neoconservative), who last year gave the Juilliard School his vast collection of original sheet music from the likes of Beethoven and Mozart, conducts a multi-strategy symphony of portfolio stewardship incorporating stocks, currencies and commodities.
Estimated Income: $600–$700 million
Israel Englander
City: New York     Firm: Millennium Management     Age: 58
    The man known as “Izzy” has a hand in the positions taken on at Millennium, which has $9 billion in assets. The Millennium Capital fund brought home a 17 percent gain in 2006, besting most of its peers. Commanding a 20 percent cut of profits, the Brooklyn-reared Englander — who dropped out of the MBA program at New York University, got his start on the floor of the American Stock Exchange, became tangled up in the Ivan Boesky scandal and started Millennium in 1989 with $35 million — truly cleaned up last year.
    His performance, in other words, made a rounding error of his roughly $30 million payment tied to the December 2005 settlement of mutual-fund market-timing charges brought against him by the SEC.
David Shaw
City: New York     Firm: D.E. Shaw & Co.     Age: 55
    Lording over one of the biggest quantitative hedge funds ever created, Shaw is a trading legend who casts an equally substantial shadow in private equity. A former computer-science professor at Columbia, Shaw relies upon computer-generated investment strategies aiming to capitalize on market anomalies.
    These methods remain a mystery, but with $29 billion under management, a 3-and-30 fee structure and impressive returns, Shaw’s earning power, it’s safe to say, is seldom rivaled.
More on:

http://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/creutz/geldsyndrom/english/index.html

http://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/kennedy/english/


    * http://www.reinventingmoney.com
    * Margrit Kennedy: Why Do We Need Monetary Innovation? (pdf, 20 Seiten)
    * Helmut Creutz: The Money Syndrome
    * 2000: Werner Onken: A Market Economy without Capitalism
    * 2000: Eiichi Morino: A Story of Robinson Crusoe (by Silvio Gesell) as a Manga
    * 1998: Jürgen Probst: Aberrations of an interest-based economy
    * 1995: Erhard Glötzl: The How and Why of a New Monetary System
    * 1995: Margrit Kennedy: Interest and Inflation Free Money
    * 1990: Dieter Suhr: The Neutral Money Network
    * 1941: Vincent C. Vickers: Economic Tribulation
    * 1934: Michael Unterguggenberger: The End Results of The Woergl Experiment
    * 1933: Irving Fisher: Stamp Scrip
    * 1920 (?): Silvio Gesell: Natural Economic Order (Link http://www.systemfehler.de/en/  )


Social Credit
In This Age of Plenty. Louis Even (book with 52 chapters)





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The Debt Brake

Chancellor Angela Merkel confronts growing criticism for her one-sided emphasis on cutting expenditures of the state as a recipe for the troubled situation in Greece and other Southern countries of the Euro-zone. The most successful blogger in France on contemporary economic processes, Paul Jorion, called her fiscal pact, vulgo “debt brake” a “blague de potache” or “schoolboy prank” (and here again in German) and the Nobel laureate Joseph Stiglitz calls it suicidal for Europe.

Every now and then Mrs Merkel refers to the example of a Swabian housewife who reliably and responsibly keeps her house in order. A clue for the rationale behind might be found in the “Song of the Bell” by the poet Friedrich Schiller (being born in Swabia himself) more than 200 years ago:


… And inside rules
The prudent housewife,
The mother of children,
And wisely reigns
In the domestic circle,
And teaches the girls,
And guides the boys,
And stirs without end
The industrious hands,
And multiplies the gains
With orderly mind…

By the way, Mrs Merkel here also follows her mentor, the former Chancellor Helmut Kohl, who expressed his basic understanding of economics with words like: “What is right for an individual household, can not be wrong for the state’s budget.” Of course, he is right, this is pretty well applicable to the state’s administration and to any individual business, but it cannot serve as a guideline when facing the complex interplay in a national economy with millions of individual enterprises and households. This requires a more profound knowledge of how to harmonize the millionfold different wishes and aspirations on a basis of fairness and justice. But as a business economist doesn’t see the forest because of the many trees, the national economist sees the forest but cannot distinguish individual trees. They are living on different planets.

Dirk Müller, an investment consultant and stock broker, managed to break a taboo in the public discussion in Germany by introducing the problem of compound interest in mainstream media. He gives a neat explanation why the restricted view of a Swabian housewife, i.e. the managerial-economics of entrepreneurs, of the state or any other individual participant in the economy, cannot account for macroeconomic interrelations. He points at the total indebtedness and its root cause in national economies.
Business Management vs. Macroeconomy


The trouble is, that debtors, who manage to repay their loans, repay it to the bank where they got it from. The banks in turn credit the repayment plus interest to the accounts of the owners. Multi-millionaires and billionaires, even if they wanted to use their money for consumption, would simply be unable to spend it all. Thus, the monetary assets remain in the system and the banks have to find new debtors who are creditworthy enough to earn the interest, which the banks owe to the owners of monetary assets. In the long run, this becomes more and more difficult as monetary assets and the respective debts grow. Therefore, the banks increasingly turned to speculation in order to gain the necessary means for servicing the monetary assets. For that purpose they have also invented obscure new financial instruments. To put it short: the total indebtedness remains in the system and increases, regardless of individual debtors repaying their debt. Banks which suffered from losses in speculation, called for bailouts only in order to maintain liability towards their obligees.

The following graph is taken from The Money Syndrome. The figures here are a bit more accurate than the ones Dirk gave in his talk. The orange column represents the average annual income of an employee or household, while the greenish column represents the per capita share of the total indebtedness.



In the fifties an average citizen had to pay 6% for interest in prices and taxes and for private loans. This share of his income went on top of the monetary assets of some creditors. And at the same time it increased the total of indebtedness, because the banks which collected these interest payments had to find new creditworthy debtors. In the mid-seventies the debt share had already doubled and so did the interest burden which then amounted to 13% of an average household income. In 2000 the interest share doubled again to 28% and today the share amounts to over 40%. Note, that all interest payments only increase the indebtedness which again leads to an increase of interest demands. This happens with accelerated speed. It’s a vicious circle, which finally and inexorably leads to a collapse of the whole system. Ask the economic experts what this system is good for! And the Swabian housewife may “wisely reign in the domestic circle” but she doesn’t know what’s going on outside and how her inside reign is getting affected despite her diligent care.
Every Homogeneous Region Needs a Suitable Currency

In the following video Dirk Müller points at another important factor, which the Euro doesn’t account for and more or less cripples the members of the Euro-zone because of a basic flaw in the Euro system.

It is a fact, that nations dispose of different economic capacities. The reasons for that are manifold. It depends on disposable resources, developed infrastructure, communication and traffic facilities, efficient administration, skilled craftsmen, social structure, education, culture a.s.o. Such differences cannot only be observed between nations, but also in various regions within a nation. Germany for instance is a federation of 16 states. Dirk Müller’s example referred to the difference between the poor Saarland and the rich Baden-Württemberg. In larger states like Bavaria such a difference can also be observed between the poorer North and the richer South of Bavaria. The established practice to deal with these differences is a transfer of payment from the richer states to the poorer ones. This is feasible because these more or less autonomous 16 states are politically united and the differences are bearable. And yet, these transfers are a constant source of conflicts between states, which have to be negotiated once and again to find a compromise. Just recently the chief minister of Bavaria moaned about “too high” transfer payments to other states. The effect of these transfers is quite similar to the effect of development aid to Third World countries, where these financial infusions create a dependency on the helper and often keep them in a persistent state of vegetating and doesn’t allow them to achieve real autonomy. Besides, the existing money system has a strong tendency to concentrate in hotspots and the subsidies soon flow off again to those concentration spots – via industrial conglomerates, large international corporations, international trade chains a.s.o. Countries, which have to deal with this predicament again and again, are often referred to as a bottomless pit. Particularly rural areas everywhere in the world are suffering from money drainage, which commonly is blamed upon “globalisation”. But that’s a misunderstanding. The world’s money system is outdated. It was devised at a time when our ancestors wanted to explore and conquer a world, the size and extension of which they had no idea. The age-old core of the money system remained unchanged, although we know the limits of our world today. We have to acknowledge these limits in order to get beyond them and find a sustainable way of life. This is impossible with an obsolete money system and a stubborn belief that this system could go on for ever.

Marek Belka, the Governor of the Polish Central Bank just recently came up with a proposal for Greece’s dilemma (Financial Times Germany). Greece’s problem with the Euro is: it cannot be adjusted to its economic capacity, i.e. devaluated. He therefore suggests a dual currency system for Greece: the savings of citizens would be deposited in banks with the stable Euro, while the internal currency, issued by the state, would be used in the real economy. Wages and salaries would then be paid with a heavily devaluated special “Euro”(?). The proposal of Chief Macroeconomist Thomas Mayer of the Deutsche Bank (in English). goes in a similar direction: a heavily devaluated parallel currency (“Geuro”) as a temporary measure. These two proposals and some others imply, that, after a transitory period, Greece could go back to “normal”, resume the Euro and the compound interest system… and everything would be fine then?
A Europe of Autonomous Currency Regions…

Greece may be blamed for a chaotic administration of its economy, but it is not responsible for the weak design of the Euro system, which can not integrate heterogeneous economies unless they converge in a set of economic parameters. It is designed for a homogenous economy and may well serve for a country like Germany, but it cannot account for the special features of a multitude of European economies. Even the Deutschmark could not account for the different conditions in all regions and required transfer payments from the stronger parts to the weaker ones. Germany’s “transfer union” is a patchwork solution and cannot serve as a model on a European level, because the differences between nations are much greater.

Christian Gelleri and Thomas Mayer are the initiators of the “Chiemgauer” (please note: the Chief Macroeconomist of the Deutsche Bank and the “Chiemgauer” initiator Thomas Mayer incidentally share the same name but not the same identity), a regional currency in Southern Bavaria. It was founded in 2003 and so far it’s the most successful Regio project in Germany, which will celebrate its tenth anniversary in 2013. The initiators submitted a proposal that could not only Greece’s economy get back to work, but could be a first step to overcome the outdated money system and open the perspective of an economic order that meets the needs of today and a long future. They have elaborated their proposal in a working paper which can be downloaded as a PDF-file in English, German, French, Portuguese and last not least in Greek from Eurorettung.org (translations in more languages are planned). The original idea of the Regio was to strengthen the regional economy and to protect it against the drainage of Euros. The Chiemgauer is therefore endowed with a circulation incentive as most other Regio initiatives in Germany which keeps it running and sustains the robustness of the regional economy. The Regios are devised as complementary currencies which do not aim at replacing the Euro, but as an additional instrument which allows more autonomy to homogeneous regions. These homogeneous regions may be of different size, roughly speaking within a range of 3 to 15 million or so households. As a complementary currency Regios could everywhere in Europe (or the world) enhance the autonomy and robustness of the respective region. And a Europe of economically robust regions would result in a robust European economy.
… and the Euro as a Supraregional Currency

By no means should the Euro be abandoned! No one in the Euro-zone wants to get rid of the advantages it offers, the Greeks don’t want it and no one else. Currently, the Euro has dramatically lost attractivity and at present no one would like to join the Euro-zone. The Euro system might regain attractivity, if it opened perspectives for overcoming an outdated currency design. Provided the Regio idea spreads all over Europe, the Euro might become the roof over all these currency regions. The Euro would then become a stable supranational or rather supraregional currency unit defined as a standard of reference.

John Maynard Keynes submitted such a proposal for an international clearing union at the legendary international conference in Bretton Woods 1944. It was turned down, though, by the US-American White plan, which favoured the US Dollar as an international key or reference currency. But a national currency is not a good idea for a reference currency. In a way it was advantageous for the USA, if a huge foreign trade deficit can be called an advantage.

Keynes devised the “Bancor” as a supranational currency and one of its major tasks should have been to watch the trade balance between nations and, if necessary, to impose pressure on those whose foreign trade accounts are seriously imbalanced or for too long a time. The advantage of a supraregional currency unit is, that imbalances don’t have to be cleared (although it is possible) on a bilateral basis between peer regions but only between each member with the clearing union. Some of the tasks Keynes had described for the international clearing union, have been realised by the IMF.

If the Euro assumed the role of a reference currency, then each member region would have a suitable exchange rate to the Euro. In the case of changing economic conditions, the exchange rate of the Regio could easily be adjusted accordingly, while the Euro remained stable. This would give the regions a cushion, a certain flexibility and they wouldn’t be compelled to comply with an externally predetermined economic standard of performance. Enterprises which export their products to other regions and travelers through Europe could use the Euro as a means of payment as they do today without having to worry about regional exchange rates.
Mainstream Economics – an Outdated System

Economics is not a natural science, but is usually understood as a part of social sciences. Although social sciences focus on different phenomena or take a different point of view, they also have to account for relevant natural laws and cannot simply ignore them. An apt metaphor for the complex economic processes in a live community might be the metabolism of living beings. Metabolism describes the biochemical changes of matter for building the body’s own components, for gaining thermal and kinetic energy, for abandoning faecal matter and by coordinating these cyclic processes through information feedback via the nervous system. Economy might be seen as an extension of individual metabolism to regional, national or even global size, the possible performance of which surpasses the capacity of an individual.

Alas, today’s economic science cannot provide a basis for the organisation of a sound economy. A conspicuous example for the incompetence of economics is the LTCM (Long-Term Capital Management), founded in 1994. The hedge fund worked with theories that were elaborated by two professors, Robert C. Merton and Myron Scholes, who received the Nobel Prize 1997 “… for a new method to determine the value of derivatives.” In its heydays the hedge fund commanded more than 100 billion USD in assets and showed a return on investments of over 40%(!) per annum. Then the Russian Financial Crisis occurred, and Russian Government Bonds, which the LTCM held as security, lost their value. At the end of 1998, the Fed organised a bailout with a number of business partners of LTCM in order to avoid a wider collapse of financial institutions in the US and beyond. Some time later the French Nobel laureate Maurice Allais was asked, what was going wrong, where had Merton and Scholes made a mistake in their calculations? And Allais answered: “The mathematic equations were perfect, there was no mistake. Reality was wrong!” Note the irony in the statement: reality should submit to economists’ fancies?

Many years ago, Congressman Ron Paul once asked Alan Greenspan, then Chairman of the Federal Reserve Bank, “What is money?” Greenspan quite frankly admitted, “I don’t know. But we are working on it.” Money, which we are using today, is primarily issued on the security of the state’s treasury bonds, i.e. on the promise to repay it some time in the future. But that day may never come, as John Kenneth Galbraith pointed out:


“In numerous years following the war, the Federal Government ran a heavy surplus. It could not, however, pay off its debt, retire its securities, because to do so meant there would be no bonds to back the national bank notes. To pay off the debt was to destroy the money supply.”

What information does a money carry, that is issued on a vage promise which will never be delivered? It invites all sorts of speculations about its value and this is happening as long as idle money is roaming around on the globe with the effect, that Keynes so aptly described:


“Speculators may do no harm as bubbles on a steady stream of enterprise. But the position is serious when enterprise becomes the bubble on a whirlpool of speculation.”

The information of money at the moment of issuance is in direct contradistinction to the money that is circulating in the realm of real economy. Someone who accepts money for a work done is then entitled to claim equivalent goods or services that are offered in the market. This is the comprehensible information of money circulating in the real economy and it is maintained at every change of hands. However, the circulating money, too, does not account for the loss in the market, as long as it is held idle. This is where thermodynamics comes into play to compensate for this loss and keep the economy running.

Thermodynamics is a special branch of physics. Historically, it emerged in the beginning of the 19th century as a new approach to deal with energy conditions, transformation from one kind of energy to another or changes of energy states. At the beginning of the 20th century it gained increased relevance in fundamental scientific research, quantum physics, chemistry and biology. Entropy is also applied in information theory and social sciences.

Silvio Gesell, Rudolf Steiner and J.M. Keynes probably had not studied thermodynamics, but they must have had an intuitive insight when talking about “rusting money” (Gesell), “ageing money” (Steiner) or “demurrage fee on liquidity” (Keynes). The circulation incentive in today’s regional currencies accounts for a natural law described in thermodynamics and could therefore become a feasible and smooth transition from an outdated money system to one that can really meet the global challenge. A more detailed explanation of the 2nd Law of Thermodynamics and its application in economics would go beyond the scope of this article. But it will come in one of the next articles.
A New Europe?





Robert Mittelstaedt



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Greek Tragedy
July 30th, 2011




There is a tale in Greek mythology about the daughter of a Phoenician king who was seduced by Zeus in the disguise of a bull. Her name was Europa. A whole continent inherited this name. Yet this is just a symbol for the rich heritage of arts, science, philosophy, drama, which shaped the culture of this continent from its cradle onwards. More than 2500 years ago the Greeks invented the phonetic alphabet, from which the Latin and Cyrillic letters were derived. At around that time a cultural revolution happened, which is associated with the names of outstanding personalities still well known: Pythagoras, Euclid, Archimedes for mathematics and natural science, Socrates, Plato, Aristotle for philosophy, in order to mention just a few examples. The Greek dramas dealt with themes of universal relevance and are still an inspiration in our time. The theme of Sophokles’ “Antigone”, for instance, is the conflict between the law of a ruler and individual human dignity and conscience. Another of his dramas is the famous “Oedipus”, which deals with the seemingly inescapable consequences of a self-fulfilling prophecy. The modern French multi-talent Jean Cocteau elaborated this theme in his adaptation of the Oedipus saga and gave it the title “La machine infernale” (The Infernal Machine). And last but not least, the ideas for the shaping of a peaceful human society – democracy – originated in ancient Greece. The contribution of Greece’s most excellent minds to the making of this continent and their influence far beyond cannot be over-estimated. And there can be no doubt that Greece is an indispensable part of Europe.



Today, Greece is in serious troubles. Moneywise. It’s staggering along the brim of insolvency and needs urgent help. The rest of the euro-zone is alarmed, because it sees the euro-currency at stake. This goes even so far, that Ben Bernanke, President of the Federal Reserve Board, paints a gloomy picture: if Greece’s problem is not solved, this might have devastating effects on the world’s economy as a whole. The flap of a butterfly that triggers a storm. Greece’s administration may be somewhat inefficient and maybe even corrupt to some extent, but this is a minor part of the problem. The concern of the affected neighbours in the euro-zone is the stability of the euro. Their dilemma is quite aptly described in the satirical YouTube-video:

Clarke and Dawe – European Debt Crisis






Although this is quite a funny dialogue, one’s laughter might get stuck in the throat by the end. The crucial question in this video was: how do broke economies get the money for the bailout of other broke economies? And there was no answer to this question. Are all European states broke? How about Germany, which has taken the lead in negotiating the Greek problem within the triad involved: the European Central Bank, International Monetary Fund and European Commission? After all, Germany is still enjoying an AAA from rating agencies. Can this be called a broke economy? Well, we have to differentiate between the real economy and the state represented by its administration. The rating agencies evaluate only financial instruments like treasury bonds issued by the state. In the case of these treasury bonds (a rather euphemistic term, more appropriate would be: debenture bond) the condition of the real economy plays a role in rating, too. At the moment Germany’s economy booms, the state will collect high tax revenues and is therefore deemed capable of servicing its debts. That seemingly justifies a triple A rating.

The thing looks different if we consider the stock of debts. Within 60 years the German state has been piling up debts amounting to 2 trillion or 2,000 billion euros. The servicing of these debts, i.e. interest payments, swallows about one fourth of the annual federal tax revenues. It’s the second largest item in the budget, tendency rising. A few months ago – the state’s debts amounted to 1.8 trillion euros – I have then tried to find out how long it would take and how much it would have to pay, in case Germany would seriously consider to get rid of its debts. I applied the annuity calculation at a fixed repayment rate. The monthly amount for servicing the debts is 4.5 billion euros at an assumed interest rate of 3% (actually it is 3.4%). Since this amount only services the debts, the monthly rate must be higher if the debt is to be reduced, let’s say, 4.6 billion euros. It would then take 125 years to clear the debts and the repaid amount would be about 3.5 times as large as the actual debt sum. Until today the tax-payer was not charged with the servicing costs, because the state made its payments by taking on new debts. That’s how the indebtedness has accrued during the past 6 decades. But this time the tax-payer would have to be directly charged with additional 4.6 bn. per month apart from the normal tax load. Alas, in the meantime the monthly rate for merely servicing the debts has gone up to 5.7 bn. And the state is taking on new loans in order to hide the fact, that it is bankrupt since decades and to make the tax-payer feel as if everything was fine.

Over-indebtedness is a worldwide phenomenon, virtually all states are suffering from this predicament. And even though governments know that this problem has to be solved, no one has a solid plan for getting rid of debts much less is anything effectively done about it. A similar predicament arises from the same structural mismanagement in nuclear power plants. Since 30 years they are producing thousands of tons of radioactive waste without having solid plans for its treatment. And while a sensible solution for the problem is postponed and postponed and postponed the piles of radioactive waste are growing bigger and bigger and increase the danger of accidental or deliberate (e.g. by terrorists) pollution. The same structural pattern of behaviour applies to the financial sector of national economies.

The mechanism for the accelerated growth of indebtedness and corresponding monetary assets – a veritable infernal machine – is described in full detail in “The Money Syndrome” by Helmut Creutz.

Now, Wolfgang Schäuble, Germany’s Minister of Finance, tries to involve private creditors for tinkering an emergency parachute (“Rettungsschirm”*) for Greece. At first glance it seems a sound idea to have creditors waive a part of their claims. After all, some of these creditors have made good profits at the cost of the Greek state. The trouble is, they can’t be made to do so, because there is no law to compel them. They can only be asked to give some of their profits back on a voluntary basis. So, who should ask the creditors and who of the creditors should be asked? Private banks may be among the profiteers, but their main task is to administer the funds of their clients and to play a role as mediators between creditors and debtors. They are obliged to their clients, in particular to the creditors. But they know who the big winners are and they could ask them. Would they? I don’t know, but let’s have a look where the big winners could be found.

Firstly, in contrast to a widespread misconception, we must understand that as consumers we all pay interest even though we have not taken a loan at all. Loans are an important tool for investment and for overcoming temporary liquidity shortages in the economy. The state is not the only debtor in the economy but the largest debtor and the only one who pays interest by taking on new debts and ne­ver repays its debt. Private entrepreneurs repay their debts and calculate all arising expenses into the price for their produce including accruing interest. Therefore all consumer prices contain an interest share that may vary within a broad range between 10 to 70 per cent depending on the amount of capital employed for production. On average today’s consumer prices include an interest share of at least 40 per cent.

The following graph is taken from the book “The Money Syndrome“. It shows the market participants divided into 10 groups according to their disposable income and the amount they are using for consumption per year (the green columns). The orange columns indicate the interest payments hidden in consumer prices and the blue columns show average interest returns that the members of the respective groups receive from owning an interest bearing asset.






The following graph is an extraction of the above figure and shows the balance of interest payments and interest yields. The balance of group 9 is almost even. The members of this group own interest bearing assets worth at least 450,000 euros, which yield as much interest returns as they pay while annually spending 50,000 euros for consumption. All lower groups have smaller assets the returns from which don’t suffice to compensate for the losses in consumption. Therefore, their balance is negative. Only group 10 has a positive balance and collects what the majority of market participants (groups 1 to 9) lose in this game. The growing gap between rich and poor is often referred to in the public discussion, but no one ever asks how it is caused. At any rate, primarily the creditors in group 10 should be asked to contribute to the emergency parachute for Greece, because they are the winners in the game.






This system of compound interest is the basic mechanism for redistributing wealth from the poor to the rich. Mathematically, compound interest is an exponential function, which inexorably leads to a crash of the financial system. Nothing can be done to prevent this crash. All measures that had been taken in the current financial crisis only served and still serves to uphold the existing system. It’s not a matter of doubting the willingness of responsible politicians to try their hardest for finding a solution to the Greek dilemma. They are trying to do so on the premises of current economic thinking. And whatever measures they may come up with on these premises will not prevent a devastating outcome, because it is based on the ignorance of a systemic flaw. The thinking of the majority of economists is conditioned in an obsolete view of how the economy works and they cultivate a blindness for the fundamental flaw in the system. This led Dr. A. Bartlett, a physicist, to the conclusion: “The greatest shortcoming of the human race is our inability to understand the exponential function.”

I found at least the statement of a well-known German banker, Josef Ackermann, chairman of the board of the Deutsche Bank. In an interview with the Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ, June 30, 2009) he made a statement, which may give a hint as to the direction in which to look for a better system.


Ackermann: Conventional theories are essentially based on a static model of equilibrium, in which all transactions occur simultaneously – i.e. time does not play a role. Money only appears as a kind of veil over the real economic activity, but doesn’t have a relevant impact. Similar things can be said about portfolio-theoretical and monetaristic approaches…

FAZ: These theories make a bet without considering time, so to speak.

Ackermann: If processes are considered in time – e.g. money can be spent only after being earned -, this leads to different conclusions. Then money and the creation of money play a central role. Until today this has been neglected in conventional models. Not at last the current financial crisis has shown, that the effects of the money sphere on the real economy are still insufficiently investigated.

Hans Eichel, a former Minister of Finance in Germany, was once asked by a pupil: „How does money come into existence?“ His concise answer is in perfect accordance with the established practice: „We borrow money from ourselves and we pay it back to ourselves.“ This doesn’t really answer the question, though, because the one, from whom I borrow money, should have it already, otherwise borrowing would be futile. So, where does money really come from?

The established conception of money rests upon the belief, that the market participants of a national economy have a potential to create values out of nothing by performing labour. That’s the state’s treasure. In order to excavate this treasure, the state issues “treasury bonds”, whereupon the central bank issues money, which starts and supports the economic process, i.e. the seizure of the treasure. However, treasury bonds of the state are only backed by a promise for future actualization. While the market participants incessantly create values and sustain the economic process, the state (i.e. its administration) goes on issuing promise after promise and fails to fulfil its promises until it finally loses trustworthiness and goes bankrupt. Usually, the state is blamed then of having lived beyond its means. But that’s not true, the normal citizens are not to be blamed for the bad job of their repre­sentatives, the politicians. This is what happened in Greece now. In this respect Greece’s economic fate maybe considered as an omen and sooner or later all states which are based on this monetary conception, i.e. virtually all states of the world, are going to run into the same trap. Ben Bernanke might be right. But it’s not Greece which causes a disaster of such a dimension. Instead, a tremendous worldwide tension has built up from the inherent systemic flaw of the system as never before in history, which only needs to be triggered by a butterfly’s flap in order to crash.

Let’s have a closer look now at Ackermann’s suggested alternative: “money can be spent only after being earned”. This is fully compliant with the everyday experience of the vast majority of market participants, who accept money as remuneration for accomplished work, which in turn entitles them to purchase equivalent services or goods that are offered in the market. The conception does away with promises, it has nothing to do with credit or debenture bonds, but acknowledges and documents what actually exists, here and now. And Eichel’s answer to the pupil’s question would sound quite differently, too: “We acknowledge each other’s performances, document them with the useful tool called money and exchange goods and services with it.” This ties money to actual processes, while Eichel’s original answer is a circular argument which ignores any link to the real economy. In contrast to the established practice where money is “backed” by debts, money would then be backed by actual goods and services that are offered in the market for sale.

Ackermann’s complaint about neglected investigations into the impact of the financial sphere on the real economy concerns the credit and interest system. In a situation, when the economy is in a boom cycle, banks generously grant credits to companies and consumers, because it’s quite likely that credits get repaid inclusive interest payments, although in such a situation the demand for credits is lower. But the granting of credits and engaging in investments is their main business and of course they are trying to partake in the situation. In bust cycles, however, banks become parsimonious and meticulously investigate the applicants’ ability to repay. The banks’ behaviour is pro-cyclic, i.e. they support a booming economy and they obstruct it in a bust cycle. This is not in favour of a sustainable economy and has a lot to do with the interest system and also with the state’s indebtedness. Interest has to be paid, no matter in what a condition the economy is. After all, this is the law and it’s a man-made law. And interest rates are always positive, even if the economy cannot earn enough to pay for them. Therefore, in a recession, the state is required to take over the idle capital by taking on debts in order to boost the economy. After all, the state enjoys a high degree of creditworthiness and is (was) deemed unable to go bankrupt. This keeps interest rates in a positive range, even though and particularly in a saturated economy they should be allowed to decline in market conformity to zero or temporarily even below zero. Thus, the state itself gets under pressure for increasingly being unable in the long run to reduce its debts in an orderly way. A state at the brim of insolvency like Greece, being classified as C by rating agencies would have to pay interest at an usurious rate of around 20% which would eventually destroy not only the state but the economy as well.

This is the special feature of our established capitalist system, which Heiner Geißler, social politician of the Christian Democrats, has concisely characterized: “Capitalism is theft endorsed by the state.” His associate of the CDU, Angela Merkel, in negotiating the “emergency parachute” for Greece and possible other members of the EU with experts of the IMF, ECB and European Commission, did so with the declared intent to go to the roots of the problem. That was a slightly immoderate statement, though, considering the outcome of these negotiations. The “emergency parachute” or by its official term “European Financial Stability Facility (EFSF)” is still far away from the roots of the problem. Thorough investigations into the impact of the financial sphere on the real economy are still badly needed and long overdue.

The Greeks cannot be blamed for having invented the interest system. They can even refer to one of their outstanding ancestors, Aristotle, who clearly described the nature of interest:


“Money was intended to be used in exchange, but not to increase at interest. And this term interest, which means the birth of money from money, is applied to the breeding of money because the offspring resembles the parent. Wherefore of all modes of getting wealth this is the most unnatural.” (I.1258b4 – Wikiquote: Aristotle)

I have met Cassandra the other day and she, being a well-known figure in Greek mythology, too, said with a gloomy look in her eyes and a voice pregnant with meaning: “Capitalism is doomed!”

I know. But who would listen to her and give birth to an insight?

By Robert Mittelstaedt



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The UK Edition of “The Money Syndrome” is out!
August 10th, 2010


If you are interested in obtaining a print copy of “The Money Syndrome. Towards a Market Economy Free from Crises” by Helmut Creutz, please go to this website:

The Money Syndrome – The Book

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Illuminating the Hidden Forces of Our Monetary System
January 15th, 2010


Interview with Helmut Creutz on the English edition of his book, The Money Syndrome

What do readers learn in The Money Syndrome that they do not read in standard economics books?

Readers learn everything essential about money and its functions. You might wonder why that should be of interest to you. You might say that you deal with money on a daily basis, and that there is nothing left for you to learn. Yet, most of us do not grasp the problematic effects of our contemporary money system. Above all, it is the aim of the book to educate readers about the systematic flaws of a monetary system that operates with permanently positive interest rates. And that is something you do not normally read about in standard economic textbooks or magazines. By the way, an economist classified The Money Syndrome as a standard work immediately after its release in Germany. Anyway, while reading the book, you will learn in detail that:
Financial assets accumulate exponentially as a consequence of the compound interest effect.
The indebtedness of private and public households and the economy must grow correspondingly, as financial assets must flow back into the economy as credit.
Interest flows grow similarly in the course of escalating financial asset and debt accumulation. However, financial assets are unequally distributed.
Consequently, the escalating interest flows reallocate capital from those parts of the population that pay more interest than they receive to those that receive more than they pay.
The divide between the rich and poor widens.
Economists and politicians only regard economic growth as a solution to prevent the divide between the rich and the poor from widening.
However, given the finite resources of this planet, constant economic growth – demanding a perpetual increase of production and consumption – is ecologically unsustainable.
Above all, The Money Syndrome not only provides an in-depth analysis of the negative effects of constantly positive interest rates, but also presents a solution: Stabilize the monetary flow by introducing carrying costs to money, as argued by Silvio Gesell.

How did you come up with the idea of writing the The Money Syndrome?

I have been active in environmental and peace initiatives since the 1970s. Back then, I was already looking for reasons why politicians and economists demand constant economic growth despite its devastating consequences. In 1980, a reader of my books gave me a hint. He claimed that underlying processes in our monetary system explain why we ‘need’ perpetual growth. Initially, I was very skeptical. However, trying to show the reader that he was mistaken, I actually discovered that plenty of statistical evidence suggested that he was right! In 1984, I published my first research results in the “Journal for Social Economy” (“Zeitschrift für Sozialökonomie“). One year later, I published a more detailed account of my findings in the article “Growth Till Self-Destruction” (“Wachstum bis zur Selbstzerstörung“). Further research and specification of my ideas led to the first edition of The Money Syndrome in Germany in 1993. Since then, the edition has been revised and translated into several different languages. The work for the French publication was finalized in 2008.

What surprised you the most while researching and writing The Money Syndrome?

Examining statistical series, I was very surprised about the developments in the real economy compared to the expansion of financial assets and debts. Capital and debts grow exponentially; that is, much faster than the real economy. However, this has profound social implications. You can read about that in more detail in the book. I was also very surprised that, in the standard economic textbooks I’ve read, very few economists have dealt with the topic. Actually, Keynes was the only mainstream economist I found who discussed the negative effects of our monetary and interest system in any depth. Interestingly, Keynes based his statements on findings by the economic maverick Silvio Gesell. Gesell had already written about the deficiencies of our monetary system 100 years ago! Nonetheless, university professors were not concerned with the redistribution of capital through positive interest rates. That situation has changed a little bit. For example, Professor Jürgen Kremer has recently proven my assertions with the help of long-term calculation models.

What do you expect from the English edition of the book?

I hope that social activists, environmentalists, and economists will gain new insights when reading the book. My work illustrates that systematic errors inherent in our monetary system prevail. These must be removed to effectively promote social justice and environmental sustainability. Next, I hope that The Money Syndrome will contribute to the discussion about ways to promote interest rates oscillating around 0%. Such a discussion was launched last year by professors such as Greg Mankiw from Harvard and Willem Buiter from the London School of Economics. In saturated economies, 0% interest rates are not only necessary to stabilize economic activity, but also to prevent a further accumulation of capital and explosion of debts due to the compound interest effect. In short, I hope that the book will help spread the knowledge about how economic stability, social justice, and peace in this world are essentially threatened by systematic errors in our monetary system. Our future survival requires that we recognize this mistake and correct it!

The interview was kindly provided by Felix Spira

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Welcome
September 23rd, 2009


to our homepage dedicated to the work of Helmut Creutz about the basics of our monetary system. I’m happy to announce that the English edition of THE MONEY SYNDROME is now available. The German version of this book “Das Geldsyndrom” was first published in 1993 after twelve years of research that the author Helmut Creutz had undertaken. Since then thousands of readers got acquainted with his findings and the book became an indispensable work of reference for all those, who are convinced that our economic system should be thoroughly reviewed and reformed.

THE MONEY SYNDROME mainly deals with the German national economy since the end of World War II with a few side glances at other national economies. The English speaking reader might consider the emphasis on the German situation a disadvantage of the book. And yet there is another aspect which might make it worthwhile to have a closer look at Germany’s economic development.

In 1948 the German economy virtually started at point zero. There was little left, that could be used as a basis for the reconstruction of the country. It was mainly based on the strong willingness of its inhabitants to get back as soon as possible to a decent and worthwhile lifestyle. The economic development went through an “economic miracle” during the 1960ies until the mid-seventies when the first signs of a saturated economy appeared. The development of Germany’s economy was straight and clear, there have been no major deviations from the capitalist way despite an accent on social market economy and it managed to become one of the leading industrial nations.

The rise and fall of the German economy during the past 60 years is the textbook story of a capitalist society.

The presented material in THE MONEY SYNDROME – economic figures, tables, graphs and charts – allow the distinction of the various stages a capitalist economy is going through. On the example of Germany’s economy the effects and their causes become clear, which in a less comprehensive development of other economies may not be identified as precisely as in the German example, because the various phenomena are associated with assumptions or ideological convictions that may lead astray.

Today we are facing a financial crisis the dimension of which surpasses everything that has been known up to now. We are looking in the abyss of unprecedented squalor and corruption on the one side and on the other side sheer helplessness and fear. It’s time to go to the very roots of economic activity and remember what economy should actually be: a solid basis for a sound culture that respects human rights and dignity and facilitates prudent dealings with the natural environment on planet earth. The “real existing” socialism and capitalism have failed to provide this basis.

THE MONEY SYNDROME offers uncountable stimulations for a genuine new thinking.


Posted to “TechRepublic” today: http://www.techrepublic.com/article/silicon-valley-cto-explains-why-trump-happened/?ftag=TRE-00-10aaa0b&bhid=26535675722993845173453126631561#postComments


I certainly hope that advancing technology eliminates more "jobs"--that is what it is designed to do, i.e., replace labour with non-labour factors of production. The purpose of economics is to produce goods and services as, when and where required or desired--with maximum efficiency and minimal inconvenience for all concerned--not to create work. Life is more than bread alone.


The problem is widespread adherence to a Puritanical philosophy that demands human effort as a qualifier for partaking in consumption. This is totally irrational if non-labour factors are increasingly the source of produced wealth. We have demonstrated the capacity to produce evermore vast and varied goods and services. They were meant to be accessed and used by consumers to the extent desired. To the extent that there is a surfeit we should be able to revert to leisure.


Conventional industrial cost-accountancy as it interacts with the issue and cancellation of credit by the banks results in a growing deficiency of effective consumer purchasing-power compared with financial costs and prices in each costing cycle. Increasingly we resort to financial debt as an inflationary mortgage upon future production in order to make the system "work". The more the replacement of labour by technology, the greater the disparity between prices and incomes. This requires us to engage in more and more production to earn the incomes required to purchase not current but past production. Even endless production of war materials is insufficient to "fill the gap" and consumer must resort even more to debt in order to claim the products of industry. Those individuals displaced from financially remunerative activity cannot qualify for loans. We have a phenomenal capacity to produce but live in world of want, waste and destruction.


Obviously we require a mechanism to distribute goods and services and if wages, salaries and dividends are insufficient then they must be supplemented by an additional form of income that does not form a claim against future earnings. We need a system of National (Consumer) Dividends and Compensated (Retail) Prices, financed not by debt but merely by withdrawals from an actuarially determined National Credit Account, being an estimated evaluation of the real credit of the nation, i.e., all of the real assets which if used for production would result in the creation of prices. The NCA would always be growing as all new capital assets were being credited to it.


The late British engineer Major Clifford Hugh Douglas anticipated all of these problems--which are actually untold blessings if properly considered--as early as 1918 and continued expostulating on the subject until 1951 in various books, pamphlets, addresses, broadcasts and journals. Because he challenged the fraudulent claim of the banking system to actual ownership of the financial credits which they issue as debt to monetize the real credit of the community--although they do not create the real wealth of society--his ideas were widely suppressed.


https://www.youtube.com/watch?v=ivfdcpB_fmg
www.socred.org
www.social-credit.blogspot.ca
www.socialcredit.com.au


https://www.youtube.com/watch?v=aUN_1mhXNLo


https://www.amazon.com/Social-Credit-Philosophy-Oliver-Heydorn/dp/1530390923?ie=UTF8&*Version*=1&*entries*=0
https://www.amazon.com/Social-Credit-Economics-Oliver-Heydorn/dp/1493529765
https://www.amazon.com/Economics-Social-Credit-Catholic-Teaching/dp/1494946262/ref=pd_bxgy_14_img_2?ie=UTF8&refRID=N82A1EGWQ489F2A16J03


https://en.wikipedia.org/wiki/Social_credit
Major C.H. Douglas on "Causes of War" - part 1 - YouTube
Major C.H. Douglas on 'The Causes of War' - part 2 - YouTube


http://social-credit.com/index.html



Wally Klinck

Avec mes meilleures salutations.

François de Siebenthal
Krach ? Solutions...
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Sites que vous devriez visiter, merci

Saint Jean-Paul II a comparé le rapport sexuel entre les époux chrétiens à l'adoration eucharistique.

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Un pour tous, tous pour un, IEOUA, LIOBA, Alleluia

Un pour tous, tous pour un, IEOUA, LIOBA, Alleluia
Image des rings burgondes. Donner à chaque souverain, le peuple est le souverain en Suisse, sa part des créations monétaires volées actuellement par les banques commerciales. La banque nationale suisse doit devenir une coopérative, et pas une société anonyme, qui distribue à chacun et chacune ce qui lui est dû par un dividende social à tous dès la conception ! Voter oui à l'initiative monnaies pleines, monnaies au pluriel qui respectent notamment les wirs, voir www.wir.ch http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/projet-de-loi-dapplication-de-monnaie.html http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/swiss-positive-money-social-credit.html à faire circuler largement, merci, le monde est déjà meilleur grâce à ce simple geste de solidarité.

Les combats intérieurs.

Les combats intérieurs.
Signification des armoiries:chapelle de Gstaad, St Niklaus. Mettons le dragon qui est en chacun de nous sous 7 verrous. Meaning of the coat of arms: Chapel of Gstaad, St Niklaus. Let the dragon that is in each of us within 7 locks. http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/misericordes-suisses.html

Un pour tous, tous pour un.

Un pour tous, tous pour un.
Le dragon de nos armoiries qui crache le feu sur le casque.

Les valeurs suisses

Les valeurs suisses
Un pour tous, tous pour un.

Archives du blog

Les sept verrous qui bloquent le dragon qui est en chacun d'entre nous.

On triomphe des 7 vices capitaux par l’exercice des 7 vertus opposées.

Ainsi on triomphe :

de l’orgueil par l’humilité,

de l’avarice par la libéralité,

de la luxure par la chasteté,

de la colère par la patience,

de la gourmandise par l’abstinence,

de l’envie par l’amour fraternel,

de la paresse par la diligence et l’ardeur dans le service de Dieu.

Un combat à la fois, un par jour est plus efficace.

Sagesse de la première Alliance...Isaïe 11.1-3

Un rejeton sortira de la souche de Jessé,
un surgeon poussera de ses racines.
Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur,
esprit de sagesse et d’intelligence,
esprit de conseil et de force,
esprit de connaissance et de crainte du Seigneur
son inspiration est dans la crainte [piété] du Seigneur.


ll y a sept dons du Saint-Esprit qui nous aident dans ce combat :

1 le don de Sagesse ;

2 d’Intelligence ;

3 de Conseil ;

4 de Force ;

5 de Science ;

6 de Piété ;

7 de Crainte de Dieu.

A quoi servent les 7 dons du Saint-Esprit ?

Les 7 dons du Saint-Esprit servent à nous confirmer dans la Foi, l’Espérance et la Charité ; et à nous rendre prompts aux actes de vertu nécessaires pour acquérir la vie chrétienne et le CIEL.

Qu’est-ce que la Sagesse ?

La Sagesse est un don par lequel, élevant notre esprit au-dessus des choses terrestres et fragiles, nous contemplons les choses éternelles, c’est-à-dire la Vérité qui est Dieu, en qui nous nous complaisons et que nous aimons comme notre souverain Bien.

Qu’est-ce que l’Intelligence ?

L’Intelligence est un don par lequel nous est facilitée, autant que c’est possible pour un homme mortel, l’intelligence de la Foi et des divins mystères que nous ne pouvons connaître par les lumières naturelles de notre esprit.

Qu’est-ce que le Conseil ?

Le Conseil est un don par lequel, dans les doutes et les incertitudes de la vie humaine, nous connaissons ce qui contribue le plus à la gloire de Dieu, à notre salut et à celui du prochain.

Qu’est-ce que la Force ?

La Force est un don qui nous inspire de l’énergie et du courage pour observer fidèlement la sainte loi de Dieu et de l’Eglise, en surmontant tous les obstacles et toutes les attaques de nos ennemis.

Qu’est-ce que la Science ?

La Science est un don par lequel nous apprécions sainement les choses créées, et nous connaissons la manière d’en bien user et de les diriger vers leur fin dernière qui est Dieu.

Qu’est-ce que la Piété ?

La Piété est un don par lequel nous vénérons et nous aimons Dieu et les Saints, et nous avons des sentiments de miséricorde et de bienveillance envers le prochain pour l’amour de Dieu.

Qu’est-ce que la Crainte de Dieu ?

La Crainte de Dieu est un don qui nous fait respecter Dieu et craindre d’offenser sa divine Majesté, et qui nous détourne du mal en nous portant au bien dans l'amour.


Les dons du Saint Esprit
(CEC 1830-1831 ; ST I-II 68.1-8)


Les dons sont des habitudes, habitus infus, qui sont en nous et qui nous rendent réceptifs aux motions du Saint-Esprit, pour nous faire mieux agir en faveur du bien commun.

« Les dons sont des habitus qui perfectionnent l’homme pour qu’il suive promptement l’impulsion du Saint-Esprit, de même que les vertus morales disposent les facultés appétitives à obéir à la raison. Or, de même qu’il est naturel pour les facultés appétitives d’être mues par le commandement de la raison ; de même il est naturel pour toutes les facultés humaines d’être mues par l’impulsion de Dieu comme par une puissance supérieure. » ST I-II 68.4

Les sept dons du Saint Esprit
(ST I-II 68.4)


Intelligence : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans l’appréhension, par l’intelligence, des vérités spéculatives (ST II-II 8.1-8).
Conseil : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans l’appréhension, par l’intelligence, des vérités pratiques (ST II-II 52.1-4).
Sagesse : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans le jugement, par l’intelligence, des vérités spéculatives (ST II-II 45.1-6).
Connaissance : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans le jugement, par l’intelligence, des vérités pratiques (ST II-II 9.1-4).
Piété : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits de l’amour des choses qui concernent un autre (ST II-II 121.1-2).
Force : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits de la crainte des choses qui nous concernent (ST II-II 138.1-2).
Crainte : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits du désir des choses nous concernant (ST II-II 19.1-12).

http://www.lumenc.org/maladies.php

Les conseils du pape François pour se confesser

Dans un petit livret intitulé « Prends soin de ton cœur », offert par le pape François aux pèlerins de la place Saint Pierre après l'Angelus du 22 février, se trouvent différents textes à méditer pendant le carême et un examen de conscience pour se préparer à la confession.

  • Une distribution un peu particulière a eu lieu il y a quelques jours place Saint-Pierre, à Rome. Des bénévoles, parmi lesquels de nombreux sans-abri venus en pèlerinage, ont distribué à la foule réunie pour entendre l'Angelus un petit carnet offert par le pape pour le premier dimanche du carême.
  • Notre cœur doit se convertir au Seigneur, a insisté François lors de l'Angélus. C’est pourquoi, en ce premier dimanche, j’ai pensé vous offrir, à vous qui êtes ici sur la place, un petit livret de poche intitulé "Prends soin de ton cœur". »

Celui-ci rassemble quelques enseignements de Jésus et les contenus essentiels de la foi, comme les sept sacrements, les dons de l'Esprit Saint, les dix commandements, les vertus, les œuvres de miséricorde, etc. On y trouve aussi un examen de conscience dont le pape avait souligné l'importance lors de sa messe quotidienne à la chapelle de la maison Sainte-Marthe le 11 octobre 2014. « Avoir un cœur recueilli, un cœur dans lequel nous savons ce qui se passe et ici et là, nous pouvons exercer une pratique ancienne mais efficace de l’Église : l’examen de conscience. Qui d’entre nous, le soir, avant de finir sa journée, reste tout seul ou toute seule et se pose la question : qu’est-ce qui s’est passé aujourd’hui dans mon cœur ? Qu’est-il arrivé ? Quelles émotions ont traversé mon cœur ? Si nous ne faisons pas cela, nous ne réussissons pas ni à bien veiller ni à bien protéger notre cœur »

I. Petits rappels sur le sacrement de Confession (ou de Pénitence ou de Réconciliation)

Un vrai chrétien a le souci constant de conserver son âme en état de grâce aux yeux de Dieu. Il sait, en effet, d’une part, que nul ne connaît ni le jour ni l’heure de sa mort et que, d’autre part, l’âme, pour être admise au bonheur parfait et éternel du Ciel, doit être entiè­rement purifiée du péché. C’est pourquoi il reçoit volontiers le sacrement de la Réconciliation.

Par ce sacrement, on obtient la rémission de tous les péchés person­nels (quelle qu’en soit la gravité) commis après le baptême. Ce pouvoir qu’avait le Christ, il l’a transmis à ses Apôtres quand, leur apparaissant après sa Résurrection, il leur a dit : Recevez le Saint-Esprit : les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez ; ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez (Jean, XX, 23). Ce pouvoir passa des Apôtres à leurs successeurs.


Tout chrétien doit recevoir ce sacrement au moins une fois chaque année. Il comporte :

L’examen des fautes commises.
Le regret de les avoir commises (Contrition).
La résolution sincère de les éviter à l’avenir.
L’accusation des péchés, au moins graves, à un prêtre approuvé, tenant la place de Dieu.
L’absolution donnée par le prêtre au nom de Jésus-Christ.
L’accomplissement de la pénitence qu’il a imposée (Satisfaction).


Le sacrement de pénitence produit notre propre mort au péché et notre résurrection à la vie en Dieu. Il prolonge ainsi notre baptême et nous prépare à l’eucharistie. Il doit laisser dans nos âmes une immense joie, car c’est un sacrement de vie.


II. Quelques conseils pour bien réaliser son examen de conscience

Par une courte prière, demander à Dieu et à Notre-Dame la grâce de bien connaître les péchés dont on est coupable.

S’examiner sur les Commandements de Dieu et de l’Église ; les péchés capitaux ; les devoirs de son état.

Pour aider le plus d’âmes possible, dont les besoins sont très divers, l’examen proposé ci-après est plutôt détaillé. Mais il est rappelé qu’en confession seule l’accusation des péchés mortels est obligatoire. Un péché est mortel quand, sachant pleinement que la matière en était grave, on l’a néanmoins commis avec un entier consentement. C’est alors une rupture d’amour avec Dieu. Et comme l’âme cesse ainsi d’être unie à Dieu - de qui elle tenait sa vie -, elle meurt surna­turellement : le péché a été "mortel" pour elle.

L’examen terminé, demander instamment à Dieu, par l’intercession de la Vierge Marie, la grâce d’une vraie contrition des péchés com­mis et la ferme résolution de les éviter à l’avenir, conditions indispen­sables pour obtenir le pardon de ses péchés.

Pour exciter en soi le regret de ses fautes, réfléchir durant quelques instants :

au redoutable châtiment du purgatoire ou de l’enfer que l’on a mérité ;
aux souffrances et à la mort que Jésus-Christ endura pour l’expiation de nos péchés ;
à la bonté d’un Dieu d’amour et de miséricorde, offensé par le péché qui a produit une rupture profonde, surtout s’il a été mortel.

Puis, réciter lentement l’acte de contrition.

III. Quelques conseils pour recevoir le sacrement lui-même

Avant de rentrer au confessionnal, ou immédiatement en entrant, suivant la coutume, réciter le « Je confesse à Dieu… » LeConfiteor nous remet devant cette réalité du péché et nous fait accomplir le mouvement de « conver­sion » nécessaire, vers Dieu et vers les autres :

Parce que nous nous sommes opposés à l’Amour tout-puissant, en cherchant à réaliser notre bonheur contre Lui ou sans Lui, nous disons : « Je confesse à Dieu tout-puissant » ;

Parce que nous avons porté atteinte à l’œuvre de l’Incarnation et de la Rédemption, en nous séparant de tous ceux qui ont coopéré à cette œuvre, notamment de la Mère du Christ, nous disons : « Je confesse … à la Bienheureuse Marie toujours Vierge » ;

Parce que nous nous sommes opposés à l’œuvre de lutte et de fidélité des anges, l’attente des martyrs, des prophètes de l’Ancien Testament, morts pour que le Règne du Messie se réalise, à l’œuvre des apôtres et des saints qui ont travaillé pour le Christ, nous disons : « Je confesse… à saint Michel (vainqueur du démon), à saint Jean Baptiste (dernier des pro­phètes), aux apôtres (représentés par saint Pierre et saint Paul), et à tous les saints » ;

Enfin, parce que notre péché s’est opposé à toute l’Église et nous sépare des autres membres du Corps Mystique que le prêtre représente, en même temps qu’il tient la place de Jésus Christ, nous disons : « Je confesse… à vous, mon Père… ».


Avant de commencer l’énumération des péchés, préciser : le temps écoulé depuis la dernière confession ; un oubli ou une dissimulation de péché grave dans celle-ci ; une ou plusieurs mauvaises communions (en état de péché grave) ; une omission de la pénitence donnée (volontaire ou non).


Accuser sincèrement tous les péchés mortels que l’on a commis, avec leur nombre et les circonstances qui les ont modifiés (aggravés, allégés), comme par exemple, les péchés commis avec d’autres personnes qu’on a ainsi scandalisées, ou qu’on a entraîné au péché.

L’accusation des péchés véniels n’est pas indispensable car on peut en obtenir le pardon par d’autres moyens que la confession, par exemple la prière, l’aumône, la pénitence… Pourtant, cette accusation est fort conseillée car, par le sacrement de la Confession, on obtient des grâces spéciales pour éviter ces péchés véniels à l’avenir.

Dans le cadre de confessions régulières, on peut dire où l’on en est par rapport à son défaut dominant, ou par rapport à ses résolutions.

Si l’on est troublé ou que l’on a peur, ou tout simplement si on hésite, on peut demander au prêtre de nous interroger, ou de nous renseigner sur la gravité d’un péché.

Terminer par : « Je m’accuse de tous ces péchés, de tous ceux que j’aurais pu avoir oublié et de tous ceux de ma vie passée ; j’en demande très humblement pardon à Dieu, et à vous mon Père, pénitence et absolution si vous m’en jugez digne ».


Ecouter avec attention le mot d'exhortation du prêtre. Avant l'absolution, bien regretter ses péchés, et réciter à cet effet l'acte de contrition : « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de Vous avoir offensé, parce que Vous êtes infiniment bon, infiniment aimable et que le péché Vous déplaît. Je prends la ferme résolution avec le secours de Votre sainte grâce de ne plus Vous offenser et de faire pénitence. »


Après la confession, accomplir la pénitence imposée par le confesseur au plus tôt, afin de ne pas l’oublier ; remercier Dieu du pardon obtenu ; renouveler sa résolution d’éviter tout péché à l’avenir, surtout le péché grave.


Examen de conscience détaillé

Avant de commencer cet examen, adresser à Dieu cette prière :

Mon Dieu, je vous supplie, par l’intercession de la Vierge Marie, de m’accorder la grâce de bien connaître tous les péchés dont je suis coupable. Faites qu’ensuite je m’en accuse avec un sincère regret de les avoir commis et une ferme volonté de les éviter à l’avenir et qu’ainsi j’en obtienne le pardon de votre miséricorde infinie. Ainsi soit-il.


Examen sur les commandements de Dieu

1er Commandement : « Tu adoreras Dieu seul et l’aimeras plus que tout… »

Omission de la prière (en particulier le matin et le soir), de la fré­quentation des sacrements de la Pénitence et de l’Eucharistie… Communions ou confessions sacrilèges… Manque de respect des sacrements… Manque au jeûne avant la communion (une heure au moins)… Violation du secret de confession… Doutes volontaires contre la foi… Mise en péril de la foi par la lecture de journaux impies, par des fréquentations dangereuses… Respect humain… Manque de confiance en Dieu ou confiance présomptueuse en ses propres forces… Indifférence à l’égard de Dieu… Manque de soumission à la volonté de Dieu… Pratiques superstitieuses, spiritisme… Critiques de la religion… Adhésion à des mouvements incompatibles avec la foi catholique… Négligence dans sa formation chrétienne…


2ème Commandement : « Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect… »

Emploi inutile du nom de Dieu… Blasphèmes, imprécations, jurons… Serments faux ou inutiles… Irrespect à l’égard des personnes et des choses consacrées à Dieu… Souhaits néfastes à l’égard de soi-même ou d’autrui… Non-accomplissement des vœux émis…


3ème Commandement : « Tu sanctifieras le jour du Seigneur… »

Omission volontaire ou sans motif de l’assistance à la Messe domini­cale ou des fêtes d’obligation… Retard volontaire ou dissipation durant ces Messes… Travail fait ou ordonné sans nécessité ou permission… Recherches de distractions contraires à la sanctification du dimanche…


4ème Commandement : « Tu honoreras ton père et ta mère… »

Manque d’amour, d’affection, de respect, d’obéissance, d’assistance à l’égard des parents durant leur vie et de prière à leur intention après leur mort… Peine causée… Souhaits de mal… Disputes d’intérêt en famille… Manque de déférence et de soumission à l’égard des supérieurs…

Pour les parents à l’égard de leurs enfants : négligence dans leur édu­cation chrétienne ou leur pratique religieuse, mauvais exemples donnés, manque de surveillance, de soins, de disponibilité, de conseils ou de corrections nécessaire… Dureté, injustice, sévérité excessive…


5ème Commandement : « Tu ne tueras point… »

Meurtre, tentative de suicide, euthanasie… Avortements, stérilisations… Souhait de mort ou de malheur à l’égard d’autrui… Vengeance, coups, blessures, torts causés à la santé, drogues, alcool, mutilations… Insultes, injures, mépris, faux rapports, haine, violences, refus de pardonner, vengeances… Indifférence à la peine d’autrui… Scan­dales par mauvais exemples, par conseils ou approbation silen­cieuse…


6ème et 9ème Commandements : « Tu ne feras pas d’impureté… » et « Tu n’auras pas de désir impur volontaire… »

Pensées ou désirs impurs provoqués en soi ou chez les autres… Conversations, chansons, lectures, spectacles immoraux (TV, Internet…) Flirts… Familiarités coupables… Danses lascives… Touchers indécents… Actions contraires à la chasteté, seul ou avec d’autres : masturbation, relations charnelles en dehors du mariage, homosexualité… Tenues ou attitudes provocantes…

Pour les fiancés : Légèretés, tendresses excessivement sensuelles… Relations prématrimoniales… Cohabitation…

Pour les époux : Atteintes coupables à la fécondité du mariage, contraception permanente ou temporaire… Limitation de l’usage du mariage aux jours inféconds sans cause sérieuse… Adultère (pensées, désirs, actions)… Liaisons… Divorce… Remariage civil… Refus injuste du droit du conjoint…


7ème et 10ème Commandements : « Tu ne voleras pas… » et « Tu ne désireras pas injustement le bien d’autrui… »

Vol (quoi ? combien ? circonstances ?), recel, objets trouvés ou empruntés et non rendus… Dommages injustes causés au prochain dans ses biens… Fraudes, manœuvres déloyales dans le travail, les affaires, le commerce, les contrats… Pots-de-vin… Coopération à des injustices… Recel d’objets volés… Négligence dans le paiement des dettes… Salaires insuffisants… Exploitation des faibles… Dommages aux biens collectifs… Désirs de vol ou d’injustices… Non-réparation de dommages causés… Non-restitution… Gaspillage… Travail bâclé…


8ème Commandement : « Tu ne mentiras pas… »

Mensonges avec ou sans préjudice pour autrui… Médisances ou calom­nies, faites ou approuvées… Faux témoignages en justice… Accusations injustes… Jugements téméraires… Rapports injustes nuisibles… Violation du secret, confié ou professionnel, des correspondances… Dissimulation, hypocrisie… Tricheries… Promesses non tenues… Refus de rectifier la vérité…


Examen sur les commandements de l’Église

Tu sanctifieras les fêtes d’obligation (Noël, Ascension, Assomption, Toussaint).

Tu assisteras à la messe les dimanches et fêtes d’obligation.

Tu te confesseras au moins une fois l’an.

Tu communieras chaque année au Temps pascal.

Tu jeûneras les jours fixés par l’Église (Mercredi des Cendres et Vendredi Saint).

Tu ne mangeras pas de viande les jours fixés par l’Église (c’est-à-dire, les jours de jeûne et les vendredis de Carême). Pour les autres vendredis de l’année, cette abstinence peut être remplacée par une autre forme de pénitence (qu’il faut alors accomplir sous peine de péché).


Examen sur les péchés capitaux

ORGUEIL : Amour-propre désordonné… Complaisance en soi-même… Egoïsme… Ambition démesurée… Vanité mondaine… Présomption… Attitudes hautaines, susceptibilité…

AVARICE : Vices contraires aux 7ème et 10ème commandements. Refus de partager, d’aider ceux qui sont dans le besoin (aumône) …

LUXURE : Vices contraires aux 6ème et 9ème commandements.

ENVIE : Jalousie du bonheur, des biens, des succès des autres ; joie de leurs malheurs, de leurs misères, de leurs revers…

GOURMANDISE : Excès dans le manger, le boire… Ivrognerie… Sensualité… Ivresse des stupéfiants…

COLÈRE : Manque de maîtrise de soi, emportements, rancunes, res­sentiment, murmures, bouderie, brusquerie, grossièreté, cruauté…

PARESSE : Dans le lever, le travail, les prières… Oisiveté… Fuite systématique des efforts…


Examen sur les devoirs d’état

N.B. L’examen suivant est très détaillé, et reprend en partie ce qui a déjà été vu auparavant.


Alors qu’il est très important, c’est un domaine qu’on oublie souvent dans l’examen de la conscience. Selon son état de vie et ses responsabilités :


1. Devoirs personnels de chrétiens :

Quelle importance ai-je attaché à ma vie chrétienne, au milieu de toutes mes occupations ? A-t-elle la première place ? Y a-t-il dans ma vie une cohérence entre ma foi et mes œuvres ?

Est-ce que je crois à la présence et à l’action du Seigneur dans le monde et dans ma vie de chaque jour ? Ai-je cherché à mieux connaître sa pensée et sa volonté en face des événements, en face des autres, et de mes problèmes personnels ? Suis-je fidèle à la vocation que Dieu m’a envoyée ?

Ai-je cherché à grandir dans la foi, à approfondir ma connaissance du Sei­gneur par la lecture de l’Évangile et du Catéchisme, ou par tout autre moyen mis à ma disposition : retraites, cours, prédications… ?

Ai-je eu peur de témoigner de ma foi par lâcheté, respect humain ? N’ai-je pas cédé aux doutes, à l’inquiétude, à l’angoisse, au désespoir ?

Ai-je compté sur le Seigneur dans les difficultés et dans les tentations ?

Est-ce que je vis dans l’attente de la vie éternelle ?

Ai-je prié ? Régulièrement ? Avec mon cœur ? Avec toute ma vie ?

Ai-je pris part à la Sainte Messe quand l’Église me le demande ? Y ai-je participé de mon mieux ?

Ai-je vécu le dimanche comme un jour de prière et de joie ? N’ai-je pas accom­pli des travaux qui ne sont pas conformes à cet esprit ?

Ai-je fait quelque chose pour aider la mission d’évangélisation de l’Église ? Pour ramener mes connaissances à la vraie foi ?

N’ai-je pas refusé par souci de ma tranquillité ou par égoïsme de m’engager dans un mouvement d’Église ?

Ai-je collaboré loyalement avec les prêtres de l’Église ? Les ai-je aidé autant que je pouvais ?


2. Devoirs envers le prochain :

Est-ce que j’aime le prochain d’un amour vrai et efficace ?

La misère, les souffrances des autres sont-elles pour moi une préoccupation ? Ai-je fait mon possible pour les sou­lager ?

Ai-je cherché à comprendre les autres ? Ai-je cherché à les aider en mettant à leur disposition mon amitié, mon temps, mes biens ?

N’ai-je jamais blessé les autres par mes paroles, mes gestes ?

Ai-je risqué de porter atteinte à la vie des autres ou à la mienne, par des im­prudences dans le travail, le sport ou sur la route ?

En quoi ai-je pu trahir l’amour des autres : indifférence, oubli des autres, mise à l’écart de certains, mauvais caractère, volonté d’avoir raison à tout prix, jalousie, envie, désir de vengeance, mépris, jugement téméraire, haine, rail­lerie, médisance, calomnie, secrets ré­vélés, achats ou ventes à des prix injustes, dettes impayées, choses non rendues, gaspillage ou détérioration des biens collectifs, mauvais exemple, scan­dale d’autant plus grand qu’il vient d’un témoin du Christ, refus de pardonner.


3. Devoirs familiaux :

Enfants :

Ai-je vraiment aimé mes parents, en évitant d’augmenter leurs difficultés, en leur apportant mon concours, en leur manifestant mon affection ?

Ai-je respecté mes parents ? En leur parlant avec déférence, en ne les jugeant pas sans les comprendre ?

Ai-je respecté l’autorité de mes parents en écoutant leurs conseils, leurs ordres et en les exécutant de mon mieux ?

N’ai-je pas gêné l’atmosphère familiale par de la mauvaise humeur, de la bouderie, de la révolte ?

Est-ce que j’aide de mon mieux mes parents âgés quand ils sont dans la gêne, ou malades ou isolés ?

Est-ce que je cherche à bien m’entendre avec tous les membres de ma famille ?


Personnes mariées :

Suis-je fidèle à l’amour promis le jour du mariage ? Ai-je cherché à développer cet amour, à me donner sans réserve et à me sacrifier ?

Ai-je souci des désirs, des goûts, des difficultés de mon époux ou de mon épouse ?

N’ai-je pas négligé mon foyer ? Ai-je le souci de penser à deux les pro­blèmes de ma famille ?

N’ai-je pas gâché notre amour en ne maîtrisant pas suffisamment les défauts de mon caractère ?

N’ai-je pas recherché les joies du mariage par simple égoïsme ?

La communion des cœurs et des esprits l’emporte-t-elle et anime-t-elle celle des corps ?

N’ai-je pas par égoïsme refusé d’avoir des enfants ? Ai-je dans ce but utilisé des moyens défendus ?

Est-ce que j’apporte toute l’attention voulue à l’éducation de mes enfants ?

Est-ce que je cherche à les connaître, à les comprendre, à découvrir leurs goûts, leur vocation, à suivre leur évolution quand ils grandissent ?

Ai-je pensé à leur donner le moyen d’exercer leur liberté quand ils grandissent ?

Mon attitude envers eux ne manque-t-elle pas de fermeté ou au contraire d’affection et de confiance ?

Est-ce que je leur donne le bon exemple ?

Ai-je cherché à les éduquer religieusement ? Leur ai-je donné le sens de la prière ?

Ai-je cherché à garder au foyer le sens du jour du Seigneur ? Ai-je aidé mes enfants à préparer leur messe ?

Ai-je considéré comme un honneur et un devoir de donner à Dieu des prêtres, des religieuses ?

Notre foyer est-il accueillant pour les autres ?


4. Devoirs professionnels :

Enfants :

Ai-je manqué l’école par ma faute ?

Ai-je mal étudié mes leçons, mal fait mes devoirs ?

Ai-je triché en classe (copié, soufflé) ?


Adultes :

Ai-je négligé mon travail ?

Ai-je conscience des responsabilités qu’engage ma situation, mon rôle ?

Quelle est mon attitude à l’égard de ceux qui me dirigent ? N’ai-je pas cherché, par méchanceté ou jalousie, à miner leur autorité ?

Quelle est mon attitude vis à vis de ceux qui travaillent avec moi ? N’ai-je pas tendance à me décharger sur les autres de ma tâche ? Est-ce que je sais les aider, les soutenir, entretenir avec eux des relations de bonne camaraderie ?

Ai-je pris ma place dans les organisa­tions professionnelles ?

Quelle est mon attitude vis à vis de ceux que je commande ou que j’emploie ? Est-ce que je les rétribue conformément à la justice ? Les ai-je traité humainement, en res­pectant leur dignité d’hommes ? Ne leur ai-je pas confié des tâches au-dessus de leurs forces ? Leur ai-je accordé le repos auquel ils ont droit et dont ils ont besoin ?


5. Devoirs civiques :

Ai-je rempli mes devoirs de chrétien dans la société ?

Ai-je cherché à m’informer le mieux possible pour comprendre les pro­blèmes sociaux et économiques ? A découvrir les solutions justes et efficaces ?

Ai-je le souci de tenir ma place dans la vie de la cité ou de la nation pour lui donner une meilleure orienta­tion ? Ai-je su accepter les charges mu­nicipales ou autres en les envisageant comme un service ?

Ai-je choisi mes représentants en fonc­tion de leur aptitude à promouvoir le bien commun et la loi divine plutôt qu’en fonction de leur aptitude à défendre mes intérêts ?

Ai-je fait mon possible pour faire changer les lois injustes (Avortements, divorce, euthanasie, pacs, etc.) ?

Examen de conscience pour Adultes

________________________________

Je crois en un Sauveur aimant qui pardonne mes péchés et qui me donne la grâce de devenir un Saint. Par le ministère de ses Prêtres, Jésus–Christ accomplit l’un et l’autre dans le Sacrement de Pénitence.

"Comme le Père M’a envoyé, Moi aussi Je vous envoie … Recevez le Saint Esprit. Les péchés seront pardonnés à qui vous les pardonnerez ils seront retenus à qui vous les retiendrez." (Jean XX : 21-23)

"Vos péchés seraient-ils rouges comme l’écarlate, ils deviendront blancs comme la neige." (Isaie I : 18)

"Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs." ( Matt. IX : 13)

"Les hommes ont reçu de Dieu un pouvoir accordé ni aux Anges,ni aux Archanges. Jamais il n’a dit aux Esprits Célestes « Tout ce que vous lierez et délierez sur la terre sera lié et délié dans le ciel ». Les Princes de ce monde peuvent seulement lier et délier le corps. Le pouvoir du prêtre va plus loin, il atteint l’âme et elle est exorcisée non seulement par le baptême, mais encore plus par le pardon des péchés. Ne rougissons donc pas de confesser nos fautes. Celui qui rougit de découvrir ses péchés à un homme et qui ne se confesse pas, sera couvert de honte au Jour du Jugement en présence de tout l’univers," (St Jean Chrysostome, Traité sur les prêtres, Livre 3)

Prière avant la confession: O Seigneur, accordez-moi la lumière pour que je me voie comme Vous me voyez, et le grâce de regretter vraiment et effectivement mes péchés. O Marie, aidez-moi à faire une bonne confession.

Comment se confesser: D’abord, examinez bien votre conscience, puis dites au prêtre le genre précis de péchés que vous avez commis et dans la mesure du possible, combien de fois vous les avez commis depuis votre dernière bonne confession. Il n’est obligatoire de confesser que les péchés mortels puisqu’on peut obtenir le pardon des péchés véniels par les sacrifices et les actes de charité. Si vous n’avez pas la certitude qu’un péché soit mortel ou véniel, mentionnez votre doute au confesseur. Souvenez-vous aussi que la confession de péchés véniels aide à éviter le péché et à progresser vers le Ciel.

Conditions nécessaires pour qu’un péché soit mortel:

Matière grave
Pleine connaissance
Entier consentement de la volonté.

Considérations préliminaires:

Ai-je parfois omis de confesser un péché grave dans le passé ; ou ai-je volontairement déguisé ou caché un tel péché ?
Nota bene : Cacher des péchés rend invalide la confession .
La confession est secrète, c’est à dire que c’est une faute mortelle pour le prêtre de révéler à qui que ce soit l’objet d’une confession.
Ai-je été coupable d’irrévérence envers ce sacrement en omettant d’examiner ma conscience avec soin?
Ai-je négligé de faire la pénitence donnée par le prêtre?
Ai-je des habitudes de péchés graves à confesser d’abord (par exemple: impureté, ivrognerie, etc.)

Premier Commandement:

Je suis le Seigneur Ton Dieu. Tu n’auras pas des dieux étrangers devant Moi. (y compris les péchés contre la Foi, l’Espérance et la Charité)

L'amour de l'argent est la racine de tous les maux, c'est une idolâtrie...

Ai-je négligé de connaître ma foi selon l’enseignement du catéchisme, par exemple le Symbole des Apôtres, les Dix Commandements, les Sept Sacrements, le Notre Père, etc.?
Ai-je volontairement mis en doute ou renié l’un des enseignements de l’Eglise?
Ai-je pris part à quelque culte non- catholique?
Suis-je membre de quelque organisation religieuse non-catholique, société secrète ou groupe anti-catholique?
Ai-je, en toute connaissance, lu quelque littérature hérétique, blasphématoire ou anti catholique?
Ai-je pratiqué des superstitions (telles que les horoscopes, prédiction d’avenir, spiritisme, etc.)
Ai-je omis des obligations ou pratiques religieuses pour des motifs de respect humain?
Me suis-je recommandé chaque jour à Dieu?
Ai-je été fidèle à mes prières quotidiennes?
Ai-je fait mauvais usage des Sacrements? Les ai-je reçus sans respect (par exemple la Communion dans la main) ou de manière invalide?
Me suis-je moqué de Dieu, de Notre-Dame, des Saints, de l’Eglise, des Sacrements ou d’autres sujets sacrés?
Ai-je été coupable de grande irrévérence dans l’Eglise (par exemple: conversation, comportement ou vêtement)?
Ai-je été indifférent vis-à-vis de ma foi catholique – en croyant qu’on peut se sauver dans n’importe quelle religion, que toutes les religions se valent?
Ai-je présumé de la miséricorde de Dieu en toute circonstance?
Ai-je désespéré de la miséricorde de Dieu?
Ai-je trahi Dieu?
Ai-je donné trop d’importance à quelque créature, activité, objet ou opinion?

Deuxième Commandement:

Tu ne prendras pas en vain le Nom du Seigneur Ton Dieu.

Ai-je blasphémé le Nom de Dieu à tort, inconsidérément ou en matière légère et triviale?
Ai-je murmuré ou gémi contre Dieu (blasphème)?
Ai-je prononcé des malédictions contre moi-même ou les autres, ou toute créature?
Me suis-je emporté contre les autres jusqu’à provoquer des jurons ou des blasphèmes contre Dieu?
Ai-je manqué à un vœu fait à Dieu?

Troisième Commandement:

Souvenez –vous de sanctifier le Sabbat.

Ai-je manqué la Messe le dimanche ou une fête d’obligation?
Ai-je été en retard à la Messe ou l’ai-je écourtée par ma faute?
Ai-je fait manquer la Messe à d’autres ou leur ai-je fait écourter la Messe?
Ai-je été volontairement distrait pendant la Messe ?
Ai-je fait ou commander un travail servile non nécessaire le dimanche ou les jours de fête d’obligation?
Ai-je acheté ou vendu sans nécessité ce jour là?

Quatrième Commandement:

Honore ton père et ta mère.

Ai-je désobéi ou manqué de respect envers mes parents ou ai-je négligé ou refusé de les aider dans leurs besoins ?
Ai-je manqué de respect pour des personnes chargées de me commander?
Ai-je calomnié ou insulté des prêtres ou d’autres personnes consacrées à Dieu?
Ai-je manqué de respect vis à vis des personnes âgées?
Ai-je maltraité mon conjoint ou mes enfants?
Ai-je désobéi ou manqué de respect à mon mari?
En ce qui concerne mes enfants:

Ai-je négligé leurs besoins matériels?
Me suis-je soucié de les faire baptiser de bonne heure?1
Ai-je pris soin de leur éducation religieuse personnelle?
Leur ai-je permis de négliger leurs devoirs religieux?
Leur ai-je permis le flirt ou des fréquentations régulières sans perspective du mariage dans un proche avenir?
Ai-je veillé à leurs compagnies?
Ai-je omis de les discipliner quand c’était nécessaire?
Leur ai-je donné un mauvais exemple?
Les ai-je scandalisés par des disputes avec mon conjoint en présence de mes enfants? En jurant ou blasphémant en leur présence?
Ai-je gardé la modestie à la maison?
Leur ai-je permis de porter des vêtements immodestes (mini jupes, pantalons serrés, robes ou pulls trop ajustés, corsages transparents, shorts courts, tenues de bain provocantes, etc.)? 2
Leur ai-je refusé la liberté de se marier ou de suivre une vocation religieuse?

________________________________

1 Les nouveaux nés devraient être baptisés dès que possible. Sauf prescription diocésaines particulières, il semble généralement admis qu’un nouveau-né devrait être baptisé dans l’intervalle de une semaine ou dix jours environ après sa naissance. Beaucoup de catholiques repoussent le baptême à une quinzaine ou un peu plus. L’idée d’administrer le baptême dans les trois jours après la naissance est considérée comme trop stricte. Saint Alphonse, suivant l’opinion commune, pensait qu’un délai non motivé au-delà de dix ou onze jours serait un péché grave. Par rapport à la coutume moderne, connue et non corrigée par les Ordinaires locaux, un délai non motivé au delà d’un mois serait un péché grave. S’il n’y a pas de danger probable pour l’enfant, les parents ne peuvent être convaincus de péché grave en différant le baptême un peu au-delà de trois semaines au plus, mais l’usage de faire baptiser un nouveau-né dans l’intervalle d’environ une semaine ou dix jours après la naissance est fort recommandable et en vérité, une date plus précoce peut être recommandée à juste titre. — H. Davis S.J., Moral and Pastoral Theology, Vol. III, Pg.65, Sheed and Ward, New York, 1935

2 Demander le feuillet LF05 Règles Mariales pour la Modestie dans le vêtement.

Cinquième Commandement:

Tu ne tueras pas.

Ai-je provoqué, désiré ou hâté la mort ou la blessure physique de quelqu’un?
Ai-je entretenu de la haine contre quelqu’un?
Ai-je opprimé quelqu’un?
Ai-je désiré la vengeance?
Ai-je été cause d’inimitié entre d’autres personnes?
Ai-je querellé ou combattu quelqu’un?
Ai-je souhaité du mal à quelqu’un?
Ai-je eu l’intention ou tenté de blesser ou de maltraiter d’autres personnes?
Y a-t-il quelqu’un avec qui je refuse de parler ou contre qui je garde rancune?
Ai-je pris plaisir aux malheurs de quelqu’un?
Ai-je été jaloux ou envieux?
Ai-je pratiqué ou essayé de pratiquer un avortement ou conseillé à quelqu’un de le faire
Ai-je, d’une manière ou d’une autre, mutilé mon corps sans nécessité?
Ai-je eu des pensées de suicide ou des tentatives?
Me suis-je enivré ? Ai-je pris des drogues interdites?
Ai-je trop mangé ou est-ce que je néglige de me nourrir convenablement? (c’est à dire avec des aliments sains)
Ai-je manqué à la correction fraternelle?
Ai-je nuit à l’âme de quelqu’un, surtout aux enfants en scandalisant par le mauvais exemple?
Ai-je nuit à moi-même en exposant mon âme aux tentations volontairement et sans nécessité. (par exemple: mauvaises émissions, mauvaises chansons, plages, etc.)?

Sixième et Neuvième Commandement:

Tu ne commettras pas d’adultère. Tu ne désireras pas la femme de ton prochain.

Ai-je refusé à mon conjoint, à ma conjointe, les droits du mariage?
Ai-je pratiqué le contrôle des naissances (pilules, appareils, retrait)?
Ai-je abusé des droits du mariage de quelque autre manière?
Ai-je commis l’adultère ou la fornication ( pratiques sexuelles prémaritales)?
Ai-je commis un péché contre nature dans le domaine de la pureté (homosexualité ou lesbianisme en pensée, en parole ou en action )?
Ai-je touché ou embrassé quelqu’un de manière impure?
Me suis-je engagé dans des baisers prolongés et passionnés en dehors du mariage ?
Me suis-je engagé dans des affections désordonnées?
Ai-je pratiqué l’impureté solitairement ( masturbation )?
Ai-je entretenu des pensées impures et m’y suis-je complu?
Me suis-je laissé aller à des désirs sensuels pour quelqu’un ou ai-je volontairement désiré voir ou faire quelque chose d’impur?
Me suis-je laissé aller volontairement à quelque plaisir sexuel complet ou incomplet en dehors du mariage?
Ai-je été occasion de péché pour d’autres en portant des vêtements immodestes, trop serrés ou provocants de toute autre manière?
Ai-je agi pour provoquer ou occasionner chez les autres des pensées ou des désirs impurs délibérément ou par légèreté?
Ai-je fait des lectures indécentes ou regardé de mauvais film?
Ai-je regardé des films et des émissions érotiques ou la pornographie par internet ou permis à des enfants de le faire?
Ai-je prononcé des paroles ou raconté des histoires indécentes?
Ai-je écouté volontairement de telles histoires?
Me suis-je vanté de mes péchés ou complu dans les péchés du passé?
Me suis-je trouvé en compagnie impudique?
Ai-je consenti à des regards impudiques?
Ai-je négligé de contrôler mon imagination?
Ai-je prié tout de suite pour bannir de si mauvaises pensées et tentations?
Ai-je évité la paresse, la gourmandise, l’oisiveté et les occasions d’impureté?
Ai-je pris part à des danses immodestes et à des spectacles indécents?
Suis-je resté sans nécessité seul en compagnie de quelqu’un du sexe opposé en dehors du mariage?

Nota bene: Ne pas craindre de dire au prêtre tout péché d’impureté que vous avez pu commettre. Ne pas cacher ou essayer de déguiser de tels péchés. Le prêtre est là pour vous aider et vous pardonner. Rien de ce que vous dites ne le choquera, donc ne craignez pas, quelque puisse être votre honte.

Septième et Dixième Commandement:

Tu ne voleras pas. Tu ne convoitera pas les biens du prochains.

Ai-je volé quelque chose? Quoi ou combien?
Ai-je endommagé le bien des autres?
Ai-je par négligence abîmé le bien des autres?
Ai-je été négligent dans la gestion de l’argent et des biens d’autrui?
Ai-je triché ou fraudé?
Ai-je participé excessivement à des jeux d’argent?
Ai-je refusé ou négligé de payer mes dettes?
Ai-je acquis un bien notoirement volé?
Ai-je omis de rendre des objets prêtés?
Ai-je trompé mon employeur sur ma journée de travail?
Ai-je triché sur les salaires de mes employés?
Ai-je refusé ou négligé d’aider quelqu’un en urgente nécessité?
Ai-je omis de restituer en cas de vol, de tricherie ou de fraude?
Ai-je envié à un autre ce qu’il avait?
Ai-je été jaloux du bien d’autrui?
Ai-je été avare?
Ai-je été cupide et avare, accordant trop d’importance aux biens matériels et au confort? Mon cœur est-il porté vers les possessions terrestres ou les vrais trésors du Ciel ?

Huitième Commandement:

Tu ne porteras pas de faux témoignage envers ton prochain.

Ai-je menti à propos de quelqu’un?
Mes mensonges ont-ils causé un tort matériel ou spirituel?
Ai-je porté des jugements téméraires (c’est à dire cru fermement, sans preuve évidente à la culpabilité de quelqu’un dans un crime ou une faute morale?
Ai-je nui à la bonne réputation de quelqu’un en révélant des fautes vraies mais cachées (délation )?
Ai-je révélé les péchés d’autrui?
Ai-je été coupable de cafardage (c’est à dire d’avoir rapporté quelque chose de défavorable dit par quelqu’un à propos d’un autre de manière à créer l’inimitié entre eux)?
Ai-je encouragé ou prêté l’oreille à la diffusion du scandale concernant mon prochain?
Ai-je prêté de faux serments ou signé de faux documents?
Suis-je critique, négatif ou peu charitable dans ma conversation?
Ai-je flatté les autres?

Les Sept Péchés Capitaux et les Vertus opposées.

Orgueil..............................................Humilité
Avarice............................................Libéralité
Luxure.............................................Chasteté
Colère...............................................Douceur
Gourmandise....................................Tempérance
Jalousie...........................................Amour fraternel
Paresse............................................Effort

Cinq effets de l’Orgueil

La vaine gloiren a. Vantardise b. Dissimulation/Duplicité
Ambition
Mépris des autres
Colère / Vengeance / Ressentiment
Entêtement / Obstination

Neuf manières d’être instrument de péché pour d’autres.

A. Ai-je sciemment été cause de péché ?
B. Ai-je coopéré au péché des autres ?

Le conseil
Le commandement
Le consentement
La provocation
La louange ou la flatterie
La dissimulation
La participation
Le silence
La défense du mal accompli.

Les Quatre Péchés qui crient vengeance au Ciel.

Le meurtre volontaire
La Sodomie ou le Lesbianisme
L’oppression des pauvres
La fraude sur le juste salaire du travailleur.

Les Six Commandements de l’Eglise.

Ai-je entendu la Messe le dimanche et les fêtes d’obligation?
Ai-je pratiqué le jeûne et l’abstinence les jours désignés et ai-je observé le jeûne eucharistique?
Me suis-je confessé au moins une fois l’an?
Ai-je reçu la Sainte Eucharistie au temps de Pâques?
Ai-je contribué au soutien de l’Eglise dans la mesure où je le dois?
Ai-je observé les lois de l’Eglise concernant le mariage (c’est à dire le mariage sans présence d’un prêtre ou mariage avec un parent ou non-catholique)?

Les Cinq Blasphèmes contre le Cœur Immaculé de Marie.

Ai-je blasphémé contre l’Immaculée Conception?
Ai-je blasphémé contre la Virginité Perpétuelle de Marie?
Ai-je blasphémé contre la Divine Maternité de Notre Dame ? Ai-je manqué à reconnaître Notre Dame comme Mère de tous les hommes?
Ai-je cherché officiellement à semer dans les cœurs des enfants l’indifférence ou le mépris, ou même la haine de ce Cœur Immaculé?
L’ai-je outragée directement dans Ses Saintes Images?

Finalement:

Ai-je reçu la Sainte Communion en état de péché mortel? (Sacrilège)

Examen des péchés véniels d’après St Antoine-Marie Claret.

L’âme devrait éviter tous les péchés véniels, spécialement ceux qui ouvrent la voie du péché mortel. Ce n’est pas assez , mon âme, de prendre la ferme résolution de souffrir la mort plutôt que de commettre un péché mortel. Il est nécessaire de former une résolution semblable par rapport au péché véniel. Celui qui ne trouve pas en lui-même cette volonté ne peut trouver la sécurité. Rien ne peut nous donner une certaine sécurité du salut éternel comme une vigilance incessante pour éviter même le moindre péché véniel et un sérieux remarquable en tous points touchant toutes les pratiques de la vie spirituelle - sérieux dans la prière et les rapports avec Dieu, sérieux dans la mortification et le renoncement, sérieux dans l’humilité et l’acceptation du mépris, sérieux dans l’obéissance et le renoncement à sa volonté propre, sérieux dans l’amour de Dieu et du prochain . Celui qui veut atteindre ce sérieux et le garder, doit nécessairement prendre la résolution d’éviter toujours spécialement les péchés véniels

suivants:

Le péché d’admettre en son cœur tout soupçon non fondé, tout jugement injuste contre le prochain.
Le péché d’entrer en conversation sur les défauts d’autrui et de manquer à la charité de toute autre manière même légèrement.
Le péché d’omettre, par paresse, nos pratiques spirituelles ou de les accomplir avec négligence volontaire.
Le péché d’avoir une affection désordonnée pour quelqu’un.
Le péché d’avoir une vaine estime de soi-même ou une vaine satisfaction dans ce qui nous concerne
Le péché de recevoir le Saint Sacrement de manière insouciante, avec des distractions et autres irrévérences et sans préparation sérieuse.
Impatiences, ressentiment, tout manquement à accepter des déceptions comme venant de la Main de Dieu ; car cela met obstacle à la voie des décrets et dispositions de la Divine Providence par rapport à nous-mêmes.
Le péché de se donner occasion de ternir même de loin l’éclat immaculé de la sainte pureté.
La faute de cacher volontairement à ceux qui devraient les connaître, les mauvaises inclinations, les faiblesses et les mortifications, en cherchant à poursuivre la route de la vertu, non sous la direction de l’obéissance, mais en se laissant guider par ses propres caprices.

Nota bene: Ceci s’entend de circonstances où nous pourrions avoir une direction qui mérite d’être recherchée, mais nous préférons suivre nos faibles lumières personnelles).

Prière pour une bonne confession

O mon Dieu, par mes péchés détestables, j’ai crucifié de nouveau Votre Divin Fils et L’ai tourné en dérision. A cause de cela, j’ai mérité Votre Colère et me suis rendu digne des feux de l’Enfer. Combien aussi j’ai été ingrat envers Vous, mon Père Céleste, qui m’avez tiré du néant, m’avez racheté par le Précieux Sang de Votre Fils et m’avez sanctifié par Vos Saints Sacrements et le Saint Esprit. Mais dans Votre Miséricorde, vous m’avez réservé cette confession. Recevez –moi de nouveau comme Votre fils prodigue et accordez-moi de bien me confesser pour que je puisse recommencer à Vous aimer de tout mon cœur et de toute mon âme et par conséquent garder vos commandements et souffrir patiemment toute expiation temporelle qui reste à accomplir. J’espère obtenir de Votre bonté et puissance, la vie éternelle au Paradis. Par Jésus-Christ Notre Seigneur. Amen.

Note Finale

N’oubliez pas de confesser vos péchés avec regret surnaturel en même temps que ferme résolution de ne plus retomber dans le péché et d’éviter les occasions prochaines de péché. Demandez à votre Confesseur de vous aider en toute difficulté qui entraverait une bonne confession. Accomplissez promptement votre pénitence.

Acte de Contrition

O mon Dieu, je regrette du fond du cœur de vous avoir offensé. Et je déteste tous mes péchés, parce que je redoute la perte du Ciel et les peines de l’Enfer, mais surtout parce que mes péchés Vous offensent, mon Dieu, qui êtes toute bonté et qui méritez tout mon amour. Je prends la ferme résolution, avec le secours de Votre Grâce, de confesser mes péchés, de faire pénitence et d’amender ma vie. Amen.


EXAMEN DE CONSCIENCE POUR ADULTES

Résumé: Il faut rechercher au moins tous les péchés mortels dont on se souvient et qui n’ont pas encore été confessés dans une bonne confession et à un prêtre ayant les pouvoirs pour absoudre. Un péché est mortel s’il y a : gravité de matière, pleine connaissance et plein consentement. Indiquer, dans la mesure du possible, leur espèce et leur nombre (même pour les désirs). Pour cela on demande à Dieu la grâce de bien connaître ses fautes et on s’examine sur les Dix Commandements et les préceptes de l’Église, sur les péchés capitaux et les devoirs de notre état. Il faudra penser à accuser également les péchés qui ont pu être commis par omission. N.B.: La confession est sacrilège lorsqu’on a volontairement caché des fautes mortelles. COMMANDEMENTS DE DIEU l er Commandement : « Tu adoreras Dieu seul et tu l’aimeras plus que tout. » Dieu est-il au centre de ma vie ? Est-il bien pour moi un Père à l’amour duquel je réponds par un amour total et une généreuse obéissance ? Jésus est-il vraiment mon Maître et mon modèle, celui dont je vis par la foi et les sacrements ? Manquements par omission ou négligence dans les prières (matin, soir, dans les tentations) et la réception des sacrements. Tiédeur. Respect humain pour manifester sa foi. Parole ou acte contre la religion. Adhésion à des mouvements incompatibles avec la foi catholique. Superstitions, spiritisme. Avoir tenté Dieu. Péchés contre la foi : refus d’adhérer à une ou plusieurs vérités révélées. Doutes volontaires. Négligeance dans sa sa propre formation religieuse. Lectures, émissions et spectacles portant atteinte à la foi ou à la morale. Péchés contre l’espérance : manque de confiance en la bonté et la providence de Dieu. Découragement, désespoir. Compter sur ses seules forces. Prétexter de la bonté de Dieu pour pécher. Ne pas désirer le ciel. Péchés contre la charité : indifférence par rapport à Dieu ; absence de prière et de pratique religieuse. Sacrilèges en profanant les choses saintes, en particulier confessions (incomplètes volontairement) et communions sacrilèges (reçues en état de péché mortel). Envers le prochain : refus de voir Dieu dans nos frères; haines, mépris, moqueries ; refus d’assister son prohain dans les graves nécessités. 2e Commandement : « Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect. » Transgresser les serments et vœux faits en son nom. Associer son nom à des serments faux ou inutiles. Blasphémer son nom, celui de la Vierge ou des saints. Prononcer des imprécations contre soi ou contre autrui. 3e Commandement : « Tu sanctifieras le jour du Seigneur. » Avoir manqué à la sainte Messe par sa faute, y être arrivé en retard. Avoir fait ou fait faire “des travaux et des occupations qui empêchent le culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur, ou la détente convenable de l’esprit et du corps” (can.1247). Avoir été à des amusements ou réunions dangereuses pour la foi ou les mœurs. 4e Commandement : « Tu honoreras ton père et ta mère. » Enfants de tous âges : Manque d’amour, de respect, d’obéissance (dans les limites de leur autorité), de reconnaissance et d’assistance (matérielle, spirituelle) aux parents. Parents : ne pas témoigner de l’affection à tous ses enfants ; ne pas leur donner l’exemple d’une vie vertueuse et chrétienne. Envers ceux encore sous leur dépendance : Association Notre Dame de Chrétienté manquements dans leur formation humaine et chrétienne (instruction religieuse, choix de l’école); et dans ses devoirs de surveillance, de conseil et de corrections nécessaires. Tous : disputes d’intérêt en famille. Manquements dans l’accomplissement du travail dans le respect dû à l’autorité (dans le métier, la vie collective) ou dans les responsabilités des dirigeants (conditions de travail honnêtes, juste salaire, respect vis-à-vis des employés). Insoumission aux lois civiles justes (impôts, service militaire, devoir civique). 5e Commandement : « Tu ne tueras point. » Meurtre, tentative de suicide, imprudence exposant à tuer ou blesser son prochain (sport à risque, transgression grave et volontaire du code de la route, conduite en état d’ivresse). Colères, disputes, vengeances, refus de pardon, rancunes, envie, jalousie, drogue. Excès dans les boissons, gourmandise. Attitude insultante et scandaleuse. Participation (par action ou par omission), à la stérilisation, à l’avortement, à l’euthanasie, au suicide. Incitation à la violence, à la lutte des classes. Haine raciale ou ethnique. 6e et 9e Commandements : « Tu ne commettras pas d’impureté. Tu n’auras pas le désir impur volontaire. » Pensées, désirs et actes commis seul ou avec d’autres contre la pureté. Conversations et chansons déshonnêtes. Lectures, spectacles (TV, films,...), fréquentation de lieux exposant à l’impureté. Responsabilité dans le péché d’autrui (danse, mode et attitude provocantes). Personnes mariées : Limitation de l’usage du mariage aux jours inféconds sans cause sérieuse. Moyens contraceptifs, ponctuels ou permanents. Refus des droits du conjoint. Adultère (pensées, désirs, actions). Infidélité affective. Liaison extra-matrimoniale. Divorce. “Remariage”. Fiancés : Manifestations de tendresse excessivement sensuelles. Relations pré matrimoniales. Cohabitation. 7e et 10e Commandements : « Tu ne voleras pas. Tu ne désireras pas injustement le bien des autres. » Participation direct ou indirect à des vols, fraudes, injustices. Dettes impayées. Non restitution. Recel d’objets volés. Tort causé dans les ventes, contrats, transactions. Tricheries. Fraudes. Pots de vin. Non-respect des lois sociales justes sur le travail, les assurances... Travail bâclé ; perte de temps. Dépenses excessives, par luxe, vanité, etc. Gaspillage. 8e Commandement : « Tu ne mentiras point. » Mensonges. Faux témoignage. Accusations injustes. Jugements téméraires. Calomnies (personnes ou institutions). Secrets violés. Médisances, ragots. Refus de réparer ou de rectifier COMMANDEMENTS DE L’ÉGLISE 1. Tu sanctifieras les dimanches et fêtes d’obligation (en France : Noël, Pâques, Ascension, La Pentecôte, Assomption, Toussaint) : par l’assistance à la messe et l’abstention d’activités contraires à la sanctification du jour du Seigneur (voir 3e commandement de Dieu). 2. Tu te confesseras au moins une fois l’an. 3. Tu communieras chaque année au Temps pascal (de Pâques à la Pentecôte). 4. Tu jeûneras ou feras abstinence les jours fixés. Jeûne et abstinence: Mercredi des Cendres et Vendredi Saint ; abstinence : tous les vendredis de l’année (les vendredis autres que ceux du Carême, on peut remplacer l’abstinence par une autre pénitence). 5. Tu contribueras selon tes moyens aux dépenses de l’Eglise. Association Notre Dame de Chrétienté DEVOIRS D’ÉTAT 1. Devoirs de chrétien : effort pour tendre à la perfection de la charité ; témoignage de cohérence entre la foi et les œuvres ; fidélité à la vocation reçue de Dieu ; dimension apostolique de sa vie ; approfondissement de sa foi ; aide à l’Eglise ; respect et obéissance à la hiérarchie dans ce qui dépend de son autorité. 2. Devoirs dans la famille : fidélité et don de soi dans le mariage ; générosité dans la procréation et l’éducation des enfants ; amour et entraide ; affection et assistance aux ascendants. 3. Devoirs dans la profession application au travail ; sens de la justice dans les rapports professionnels, dans les contrats. 4. Devoirs dans la cité : participation à la vie de la cité, devoir électoral ; respect des lois justes ; effort pour faire changer les lois injustes (avortement, ...) ; solidarité avec les plus démunis. MAÎTRISE DE SON TEMPÉRAMENT Il faut soumettre à la raison et à la loi de Dieu les passions déréglées par le péché originel et nos propres péchés. On distingue sept tendances qui nous inclinent au mal : - l’orgueil : amour désordonné de soi-même qui engendre l’ambition, la présomption, la vaine gloire, les attitudes hautaines, les vanités mondaines. - l’avarice : attachement désordonné aux richesses qui engendre l’injustice, l’endurcissement du cœur, le défaut de générosité pour faire l’aumône, l’aveuglement de l’esprit. - la luxure : vice contraire, voir 6e et 9e commandements. - L’envie : nous attriste à la vue des qualités ou des succès d’autrui ; engendre la calomnie, la jalousie, les discordes, les actions portant tort à autrui. - la gourmandise : excès dans le manger et le boire (alcoolisme) qui met en danger notre santé et nous fait perdre la possession de nous-mêmes. - la colère : fait perdre le contrôle de soi-même et porte aux injures, querelles, coups... - la paresse : incline à fuir l’effort dans le travail, l’accomplissement des devoirs. Association Notre Dame de Chrétienté

Mit freundlichen Grüssen

Avec mes meilleurs salutations
Distinti saluti
Kind regards, yours sincerely
Saludos cordiales
בברכה, בכבוד רב
С уважение
ขอแสดงความนับถือ
你的真诚的
المخلص

Nouvelle adresse: 23, Av. Edouard Dapples, CH 1006 LAUSANNE. SUISSE

Tél: international ++ 41 21 616 88 88

Mobilisation générale: épargnes, retraites... volées légalement ! Comme à Chypre et en Grèce... Arnaque de la création monétaire du néant, ex nihilo... Grâce à monnaie-pleine, on peut rédiger ensemble un projet de loi d'application ou un contre-projet et reprendre ainsi toutes les meilleures solutions, BNS, RBI, monnaie, crédits, etc...

http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/projet-de-loi-dapplication-de-monnaie.html

http://desiebenthal.blogspot.ch/2015/12/swiss-positive-money-social-credit.html

Thème pour l'année 2016: Donner à chacun ce qui lui est dû par un dividende social à tous!
à faire circuler largement, merci, le monde est déjà meilleur grâce à ce simple geste de solidarité.

Invitations 2017
In English
http://desiebenthal.blogspot.ch/2016/10/free-invitations-every-year.html

en français:
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Donner à chaque souverain, le peuple est le souverain en Suisse, sa part des créations monétaires volées actuellement par les banques commerciales. La banque nationale suisse doit devenir une coopérative, et pas une société anonyme, qui distribue à chacun et chacune ce qui lui est dû par un dividende social à tous dès la conception ! Voter oui à l'initiative monnaies pleines, monnaies au pluriel qui respectent notamment les wirs, voir www.wir.ch
à faire circuler largement, merci, le monde est déjà meilleur grâce à ce simple geste de solidarité.

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