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jeudi 25 juin 2009

BANKING AND INDUSTRY

After reading, pass on to a friend, and keep it circulating. Thank you.

BANKING AND INDUSTRY
by
A. W. JOSEPH, M.A., B.Sc., A.I.A.
BIRMINGHAM, ENGLAND

Just as tariffs affect every business, helping some, harming others, so
does a faulty monetary system affect every business but with this
important difference, it harms all business and every individual,
helping none; even the business of the chartered banks suffers, though
to a lesser extent than others.
It is doubtful if our bankers are aware—and certainly our business and
political leaders are not—of the particular flaws in the monetary
system so lucidly set forth in this article, but, unless the system is
corrected, the destructive deflationary period from which we are
slowly emerging will in a few years inevitably recur.
Price: Five copies for one dollar
Published by
THE SOCIAL CREDIT BUREAU OF CANADA
OTTAWA
WHAT TO READ
________
1. BANKING AND INDUSTRY:
By A. W. JOSEPH, M.A, B.Sc., A.I.A.
Five copies for one dollar
________
2. AN OUTLINE OF SOCIAL CREDIT:
By H.M.M. Also obtainable in French.
Seven copies for one dollar
________
3. FROM DEBT TO PROSPERITY:
An introduction to the Proposals of Social Credit,
By J. CRATE LARKIN.
Four copies for one dollar
________
4. THE WARD PLAN:
The concrete outline of a proposal for the Solution of the Problem of
Unemployment, Depressed Business Conditions and the Abolition of
Poverty in Canada by the application of the principles of Douglas
Social Credit.
Five copies for one dollar
________
THE SOCIAL CREDIT BUREAU OF CANADA
55 Metcalfe Street
Ottawa, Canada
FOREWORD
The famous division of Gaul into three parts has its reflection in the aspects of
monetary reform. There is the political aspect, the ethical aspect, and the technical
aspect.
The two first of these offer in many ways more emotional attractions than does the
third, and for this reason as well as for its conciseness and mathematical
soundness I feel that Mr. Joseph's little pamphlet fills a want in the Social Credit
Movement. I am confident that it will receive both the circulation and attention
which it so fully deserves.
C. H. DOUGLAS.
TEMPLE,
February 23rd, 1935.
Printed in Canada

BANKING AND INDUSTRY.
A paper delivered before the Birmingham Actuarial Society 16th October, 1934.
I will deal in this paper with two questions (1) The basis and working of the Banking system, and
(2) The relation between the costs of articles produced and the amount of money distributed by
industry.
The easiest way to get a clear picture of the Banks' operations is to study a simplified Bank
Balance Sheet. For this purpose and throughout the paper, the Joint Stock Banks will be
considered as one institution (which is not far from the truth) and will be referred to as The
Banks. On the assets side stand cash in hand, cash deposited with the Bank of England, bills,
loans to customers, and securities. On the liability side stand customers' current accounts and
deposits, shareholders' capital, and bank reserves. If the Banks make a loan or buy securities they
increase their customers' current accounts and deposits, i.e., their customers' money. For consider
a simple operation. The Banks lend to a manufacturer in order that he may build a factory. The
money passes via the manufacturer to Contractors' current or deposit accounts. These accounts
are new money because the balances of no other depositors have been reduced by the transaction.
Considering the Banks' balance sheet, on the assets side loans have gone up and on the liabilities
side customers' accounts have been increased by the same amount. It is true that this new money
may not be used and to the extent that it is just left on deposit it will not serve in effecting the
interchange of goods and services. But it will be agreed that the more money there is potentially
available for use the more money there is likely to be which actually is used. The money will for
the most part consist not of actual cash but of book entries in the Banks' ledgers and will be
drawn by cheques.
The extent to which the Banks economise in the use of actual cash is given by the ratio of
customers' current and deposit accounts to The Banks' cash in hand plus cash at the Bank of
England. This ratio is nowadays about ten to one, which means that there is ten times the amount
of money available for use in the Country than there is actual cash or Bank Notes. All this money
is a potential claim on The Banks for actual cash; and it would not have been safe within the
present framework of banking for these claims to have been created by The Banks had it not been
for the statistical fact that under normal conditions customers as a whole do not desire to draw
out more than a fraction of their balances. The spread of the cheque system has contributed most
to this state of affairs, for with the aid of cheques transactions, which would otherwise necessitate
a withdrawal of cash from The Banks and its payment by one customer to another who would in
turn have to bank it, are effected without any cash passing at all.
Much confusion concerning Banking has been caused by the refusal of Bankers (though not all of
them) to admit the full
2
implication of banking practice. They have denied that Banks create money. Statements are made
such as that "the only real creators of money are the authorities who have the right to print notes."
(I am quoting here from a speech by Mr. Beaumont Pease, chairman of Lloyds Bank, to the
British Engineers' Association on the 10th May, 1934.) If doubt is felt concerning the previous
explanation of how The Banks create money perhaps the following argument will help to clear the
matter up. If Mr. Pease's statement were true it would lead to the conclusion that if a large
number of notes are printed the Nation is threatened by inflation whereas if The Banks find it
possible to increase their ratio between customers' money and their own cash in hand or at the
Bank of England no inflation is caused. Now suppose the present cheque system were abolished
and every transaction which takes place to-day were effected by physical exchange of money.
Thus if X wished to pay a debt of £100 to Y he would demand £100 in notes from his Bank, pass
them to Y who would deposit them in his own Bank. The final effect of this transaction would be
exactly the same as if X had given a cheque of £100 to Y. Yet the £100 would have had to have
been available in notes. The amount of notes in existence to cover present transactions would have
to be many times greater than the present issue. According to Mr. Pease this would be an extreme
form of inflation and yet in reality nothing would have occurred beyond what is actually
happening at the present time by means of the cheque system. On the other hand suppose that by
reason of increased popularity of payment by cheque The Banks found it possible to work with a
twenty to one ratio. They would be able to increase their loans to industry enormously and the
money distributed in the course of capital expansion would circulate and cause a heavy demand
for existing consumable goods. Prices would rise and there would be a large real inflation. But
according to Mr. Pease there would be no inflation at all because more notes were not printed.
The Banks' practice of creating money (possessing the right to be exchanged on demand into cash)
by making loans and buying securities is fundamentally unsound, for The Banks have made
themselves liable to pay more cash than there is in existence. They are thus always in a position of
potential danger. However safe the ratio between deposits and cash may appear to be in normal
times, the structure always breaks down in a crisis. For example, in 1914, at the outbreak of war
the Treasury had to come to their assistance by printing and legalising the use of Treasury Notes
in order that they should not have to default to their depositors. Banks endeavour to minimise this
danger (which be it noted is a danger to the general public just as much as it is to The Banks
themselves) by adopting a sound financial policy. Logically the only sound policy would be to
cease creation of credit—but such drastic deflation would destroy not only depositors but the
banking system as well. The Banks therefore pursue a policy which will keep their liabilities to the
public (i.e depositors' money) as much as possible below the public's liabilities to them. In other
words there is always a tendency for The Banks to follow a deflationary policy. This they do by
not distributing
3
their profits to the full (by their methods of book-keeping they refuse even to disclose the full
amount of their profits) i.e. they keep huge reserves hidden or revealed. As their principal assets
are loans and securities, the latter really being loans to the public at one remove, these form
balancing items against reserves. Hence the real meaning of large reserves is an equally large
public indebtedness to The Banks. And as this so-called sound financial policy is adopted just as
much for the supposed protection of the customers of The Banks as for The Banks themselves,
the conclusion seems inevitable that there is some flaw in banking policy preventing it from
working in the public interest.
It may be pointed out that when The Banks create money by making loans and buying securities,
not only do they make themselves liable to pay more cash than there is in existence but
simultaneously the public becomes liable to pay them more cash than there is in existence—
another unsound consequence of banking policy. In times of bad trade this may bring certain
sections of the public completely under their control. Taking the public as a whole it is possible
to balance The Banks' liabilities to the public against the public's liabilities to The Banks. The
distinguishing feature of a Bank reserve is that there is no corresponding liability of The Banks to
set off against the indebtedness of the public to The Banks.
It will be noted also when considering whether banking policy is in accord with the public
interest that there is an upper limit to the amount of money that can be allowed to be in existence,
dependent on the technical ingenuity of The Banks in economising in the use of actual cash and
not related at all to the legitimate needs of industry.
Let us now consider how money is distributed in industry and the resulting costs which are set
up. The orthodox standpoint has been put by Mr. J. A. Hobson in Rationalisation and
Unemployment, page 17, from which I quote as follows:—
"Let me make these statements clearer. As the processes of converting raw materials into
finished goods, whether for human consumption or for utilisation in production, are
carried on in the business world, money is concurrently distributed (at various intervals,
from daily wages to half-yearly dividends) to the persons who apply their labour, ability,
land, capital, in the different productive processes, or as profit. These payments proceed
pari passu with the productive processes, and, as wages, interest, salaries, rents or profits,
constitute the costs or expenses of production, on the one hand, and the 'income' of the
recipients on the other. If, as I urge, it is convenient to include profit among these
expenses, the whole set of payments amounts to the selling price.
"So regarding it, we may say that this selling price has been paid away in the various
expenses of production. Those who have received these payments in their money incomes
possess the wherewithal to buy all the product, alike the consumable part of it and the
capital goods that constitute the other part."
The argument is very plausible, but, as I shall show, it is much too superficial and ignores certain
considerations whose omission completely upsets the conclusions which have been drawn. The
questions with which we are concerned may be looked at from two different points of view both
of which lead to the same result when all the factors are taken into account. There is the usual
method of examining payments
4
made and costs accumulated in the price of each separate article and hence by addition for all the
articles produced; and there is the flow method set out by Major C. H. Douglas (author of Social
Credit and other works) which involves examining the flow of purchasing power distributed and
costs accumulated in each period of time for each separate business and hence by addition for all
the businesses in the Country. Regarding matters from the usual standpoint, i.e. examining
payments made and costs accumulated for each separate article the main factors which have been
ignored in Mr. Hobson's arguments may be considered under the three headings:—Saving not
involving the creation of fresh capital equipment, saving involving the creation of fresh capital
equipment, and the time factor.
Saving not involving the creation of fresh capital equipment.
It will be agreed that the orthodox argument cited above does not make provision for the
distribution of more money than is sufficient to balance the costs of goods coming on the market.
If therefore some of the money distributed is saved whether by a private person or by a company
there must be a deficiency of purchasing power. This fact will not be denied if saving takes the
form of hoarding money or leaving money unused on deposit at the bank. But it applies equally
well if we "invest" our savings by buying securities. If we purchase the securities from The
Banks (not necessarily direct) the money paid to The Banks is immediately cancelled and is no
longer available for buying goods. (On the liability side of The Bank's accounts, deposit and
current accounts are reduced by the sum paid and on the assets side investments are reduced.) If
the investment is effected by buying securities from another member of the public and if the
second member uses the money he has obtained for purchasing goods, then of course this
transaction has not decreased purchasing power. The second member of the public has, however,
spent past savings and it is undeniable that the spending of past savings will neutralise the effects
of present saving. But in normal times the amount of present saving largely exceeds the amount
of spent past savings. For the effects of a lack of money are so serious both to an individual or to
a corporation that there is a continual urge by the Government, Insurance Companies, and other
parties to impress on the public the traditional virtues of hard work and thrift. In times of deep
depression when money is scarce the tendency to save may be overcome, although what usually
happens is not that past savings get spent, but that they are destroyed by the depreciation in value
of the security in which the saving has been invested. Taken as a whole the net increase in saving
par- ticularly in the form of Company reserves and the losses due to writing off or writing down
of share values are big factors in causing a deficiency of purchasing power.
The above argument is not intended to give the impression that it is wrong to save. Indeed in a
world where money is scarce, the provident man or company has a huge advantage over the one
who has not saved. All it is intended to prove is that under present conditions saving causes a
deficiency of purchasing power.
5
Saving involving the creation of fresh capital equipment. (The double circuit.)
The simplest way to study what occurs in the process of using savings for fresh capital
expansion is to examine a sequence of operations in detail. Suppose a manufacturer whose
existing resources are otherwise employed starts a business by borrowing say £10,000 from The
Banks. He builds a factory and in so doing distributes £10,000 to contractors. He must repay
The Banks the £10,000 and therefore must include it as an overhead cost in the prices of the
articles which he produces. Now ignoring the fact that the original £10,000 was distributed at
one time and must be collected from the public in the prices of articles at another time (which
point will be dealt with later) we may say that the public has possession of the money wherewith
to meet the overhead costs. Suppose the manufacturer's business prospers and not only is he able
to collect his necessary overheads, but he is able to accumulate a reserve of say £5,000. By so
doing he has collected from the public £5,000 more than he has distributed. So far this is an
example by a business of saving not involving the creation of fresh capital equipment. But
suppose the manufacturer decides to use his £5,000 for expansion. He builds an extension to his
factory costing £5,000 and in so doing distributes this amount to contractors. Now he is all
square as regards money distributed to the public. But having built a factory at a cost of £5,000
he will according to normal accounting methods charge in the price of the goods manufactured
by the second factory overheads sufficient to bring him in £5,000. These costs have never been
distributed and therefore sooner or later the costs of his articles will exceed the money in
purchasers' hands. The £5,000 has run a double circuit. It was included in the price of the
original articles in order that the £5,000 reserve should be formed and it is also included in the
second batch of articles. But it was only distributed once when the second factory was built. Or
alternatively the matter may be looked at from the following point of view. The extension to the
factory is a new physical increase of wealth but the amount of the money available has not
increased. Had the manufacturer approached The Banks when he wanted to build his extension
and borrowed £5,000 he would have distributed £5,000 new money to the public. But instead he
accumulated a reserve and tried to make an existing £5,000 suffice to meet the costs he set up by
building the extension.
It might be objected that the manufacturer is under no necessity to include the cost of the
extension in the price of the goods manufactured by this new factory. This is perfectly true and
the manufacturer could have written down the value of his factory extension to nil as soon as it
was erected, in which case he need not collect the cost of the extension in the prices of his
goods. Such a procedure, however, is contrary to accepted accountancy practice, is opposed to
commonsense and is in essence extremely deflationary. It is also contrary to the accounting
methods which the manufacturer would be forced to use if he had built the factory by borrowing
from The Banks. The full import of this latter statement will be appreciated
6
if the factor of competition is considered. Suppose a competing manufacturer Y without private
resources builds a factory in the same way that X did when building his original factory, i.e. by
borrowing from The Banks. He borrows, let us say, £5,000 which he distributes to contractors
and therefore he is bound to collect the £5,000 in the prices of goods. X is not bound to collect
his £5,000 but in practice will try to do so. X and Y between them are trying to collect £10,000
from a public which has only received Y's £5,000. X could, of course, undersell Y, but the more
likely thing to occur would be for X to collect £2,500 from the public and Y a further £2,500. X
would thus have been forced to write down the value of his factory extension to £2,500 and Y
would be £2,500 in debt to The Banks, i.e. would still be trying to obtain £2,500 from the public
in order to get himself out of debt. Thus the double circuit has formed an excess of costs over
purchasing power which excess might have originally been rendered harmless if the original
manufacturer had adopted the spartan procedure of writing down his extension of capital to zero.
But in the hurly-burly of competitive trade some of the deficiency is made absolute because
some manufacturers are forced into debt to The Banks, while other manufacturers are compelled
to write down their capital and so subsidise the public.
When one is forced to write off capital in this way one is said, in banking parlance, to be putting
one's house in order, and this method is one of The Banks' traditional means of overcoming a
slump. The method it must be admitted is of some success in its primary object of reducing the
disparity between costs and purchasing power, but it is questionable whether the resulting
dislocation and stagnation of trade followed by the crop of bankruptcies caused by such drastic
deflation are not worse than the disease it is intended to cure. That such a method should be put
forward as the only sound way of overcoming an admitted disparity between costs and
purchasing power is a result of the view that it is unsound if not impossible to distribute new
purchasing power in any other way than through the banking system as loans to producers.
The Time Factor
In the preceding arguments costs and purchasing power have been considered without relation to
the time at which the costs come on the market as prices and purchasing power is distributed as
wages, salaries and dividends. But this question of time is all-important.
The disparity in time between costs and purchasing power as regards separate articles may be
divided up into three stages. First stage:—Before the goods come on the market money
distributed is in excess of prices. The proportion of money and the period of time over which it
is distributed in advance depend on the article produced and on the conditions of industry. Thus
if human labour is being displaced by machines the amount of money distributed when the
machines are made may be larger than that distributed at the time when the goods themselves
are being made. Second stage: — When
7
the goods come on the market costs exceed money distributed. Third stage:—Later on (according
to the orthodox theory, i.e. excluding the considerations of saving and the double circuit referred
to earlier) the difference between costs and purchasing power is made up by dividends. This
distribution may not be completed until many years after the goods have been sold, and usually at
least a year will elapse before dividends are declared. Thus even granting the orthodox
assumption that "some time or other" money distributed may be sufficient to meet the costs of
articles produced it could only be pure chance if at any given moment the amount of purchasing
power in the hands of the public were exactly equal to the costs of the articles on the market.
It is sometimes asked how is it that if there is a continually increasing difference between costs
and purchasing power the economic system has not broken down completely long ago. The first
reason is that The Banks apply the cure of deflation, i.e. they force companies to write down
perfectly good assets to book values much below their reasonable real values. The second reason
is that by purchasing securities The Banks give the sellers additional purchasing power (a point
that will be dealt with later in more detail). The third reason is the discovery of foreign markets.
Goods and their associated price values are exported so that the total of price values in the home
market is reduced. The fourth, and a very important reason, is the time factor. For the money
created by The Banks and distributed in advance on those final goods which have not yet come
on the market may be, and in boom periods always is, sufficient to cover with perhaps a
handsome margin the fundamental disparity between costs and purchasing power. But those
retailers who are fortunate enough to have goods available for sale at such a time immediately
take advantage of the boom conditions reigning to raise their prices to absorb the superabundance
of money, thus causing inflation. Such boom conditions can only be temporary because later on
when the goods in respect of which money has been distributed in advance come on the market
purchasing power will be deficient unless a new crop of capital goods is put into course of
production and additional money is put into circulation. In fact even under the orthodox view of
costs and purchasing power it is necessary for the continued working of the economic system that
there should be enough goods in the First and Third Stages to balance those in the Second Stage.
When the factors of saving and the double circuit are taken into account it is clear that fresh
capital goods must be produced in geometrical ratio to keep the economic system working.
It will be seen from the above exhaustive analysis that the usual argument is by no means
straightforward. Major Douglas has, however, discovered a shorter analysis which cuts through
many of the difficulties and this analysis is known as the A + B theorem. The essential difference
between Major Douglas' treatment and the usual arguments is that costs and purchasing power
are considered as a flow through the productive system.
8
We can divide factories into those making consumable goods and those producing either capital
equipment or goods which are incomplete. Let A1 + B1 be the costs in a period to time of articles
produced by factories making consumable goods divided up into A1 costs which refer to money
paid to individuals by means of salaries, wages, dividends, etc., and BI costs which refer to money
paid to other institutions. Let A2, B2 be the corresponding costs of factories producing capital
equipment. The money distributed to individuals is Al + A2 and the cost of the final consumable
goods is Al + BI. If money in the hands of the public is to be equal to the costs of consumable
articles produced then A1+ A2 = Al + B1and therefore A2 = BI. Now modern science has brought us
to the stage where machines are more and more taking the place of human labour in producing
goods, i.e. A1 is becoming less important relatively to B1 and A2 less important relatively to B2.
Thus in order that the economic system should keep working it is essential that capital goods
should be produced in ever increasing quantity relatively to consumable goods. As soon as the
ratio of capital goods to consumable goods slackens, costs exceed money distributed, i.e. the consumer
is unable to purchase the consumable goods coming on the market.
The Trade cycle and The, Bank's sources of profits
Let us now collate the information we have gleaned concerning the monetary system and follow
out a normal trade cycle from slump to boom and back to slump again. We start from a state of
slump, i.e. a state where there is unquestionably a disparity between costs of goods and purchasing
power. Traders are unable to sell their goods and they are forced to reduce prices and cut into
reserves or capital. A number of them become bankrupt which causes further loss of the public's
capital and in some cases a loss to The Banks. As a loss to The Banks is a lightening of the
public's indebtedness, this all helps in reducing the difference between the public's effective
purchasing power and the costs of goods. By itself, however, this forced deflation would not be
sufficient to turn the tide. But the course of the slump has resulted in a reduction of bank loans to
industry and of the corresponding deposits, as The Banks have been unwilling to lend to new
borrowers or even to continue old loans in the prevailing uncertainty. Hence the Banks' ratio of
deposits to cash is reduced. They are able to increase deposits by other means and this they can do
by purchasing securities. The inducement is an increase in profits. The rate of interest on the
securities they buy exceeds the rate they pay on depositors' accounts formed by their very action
in purchasing
9
securities. The Banks generally prefer loans to securities because the rate of interest is higher but
if they cannot grant loans with safety they are glad to turn to securities. The purchasing of
securities increases the amount of money in the hands or accounts of the public. It is true that
only a particular class of the public gains by this extra money, namely the investing public, but in
time some of this money percolates through to ordinary trade channels. The extent by which
money is created by The Banks in this way can be gauged by the fact to which Mr. Reginald
McKenna attested in his speech on the 26th January, this year, to the shareholders of the Midland
Bank that since February, 1932, when the Country was in almost the lowest depths of depression,
deposits had risen by nearly £300 millions, almost solely on account of purchases of securities
initiated by the Bank of England and followed by The Banks. There is, of course, a secondary
effect of these purchases of securities by The Banks, the value of securities rises.
After some time the increase of money in circulation combined with the previous deflation and
reduced prices is sufficient to make purchasing power approximate to the costs of goods on the
market. Trade is restored and confidence is engendered. Manufacturers are prepared to enter on
fresh commitments and The Banks to finance them. The very action of the Bank of England in
purchasing securities is an all clear signal to the Trading Banks that it is safe to advance loans to
industry. After a time the amount of deposits in comparison with The Banks' cash approaches the
ten to one limit add they are forced to sell securities in order that they may continue making loans
to industry. They will do this readily because the price of securities has been forced up by the
previous purchases initiated by them and followed by the public and the yield obtained on
securities is well below that obtainable on loans. The sale of securities by The Banks will not
cause an immediate fall in their price because the public (which includes trading companies) is
making large profits, putting them to reserves and investing these reserves by purchasing
securities from The Banks. The extent of the boom will depend on the ratio between capital
goods in course of construction and consumable goods which are finding their way on to the
market. So long as capital goods are produced at an ever expanding rate the boom will continue
and may even become hectic. But all the time the A+B theorem is at work making for a potential
increasing disparity between costs and purchasing power. Sooner or later the crop of consumable
goods emerging on the market exceeds the fresh capital goods in course of construction and the
underlying deficiency of purchasing power and hidden load of debt become revealed.
Manufacturers and traders are forced to sell goods at cut prices and to sell securities in order to
payoff loans. Conditions are not improved by the action of The Banks in attempting to call in
loans whose backing which seemed sound enough in the good times is now perilously near the
amount of the loan granted. In this period of the trade cycle the amount of deposits will decrease
because The Banks while calling in loans to industry will be prevented by the prevailing
insecurity from making the deficit good by purchasing securities. There is a snowball effect
10
—prices of goods and securities fall—loans are called in—purchasing power is further
diminished—more goods and securities are sold at cut prices—values fall further, and so on.
The slump carries on until as indicated above the Bank of England turns the tide by purchasing
securities.
It will be noticed that in addition to The Banks' normal interest profit, i.e. the balance of interest
received on loans or securities above that paid to depositors they have two other large sources of
profits. The normal cycle of operations involves purchases of securities by The Banks at lowest
prices and sales at their highest. Secondly during the onslaught of the slump the security upon
which loans have been granted is in many cases reduced in value below the loan itself and this
means that the security, it may be a farm or a factory or shares in a company, becomes the
property of the Bank itself either directly or through a controlled operating company. At this
stage The Banks will very likely make some book losses. This is reflected in lower profits so
that in times of depression The Banks suffer in monetary profits as do other trading concerns
and they are forced to draw upon their reserves hidden or revealed in order to maintain
dividends. But although they are losing in monetary profits they are all the time gaining in
physical assets, i.e. they become actual possessors of farms, factories, etc., at the price of the
original loan instead of at the value of the asset as a going concern in times of prosperity and
this price may be as little as 50 per cent. of its real value. For the most part they do not sell these
assets in the slump but they nurse them until better times come along. When conditions have
improved and there is plenty of money about (created by The Banks and issued on loan to
producers of fresh capital equipment) the value of these physical assets increases and The Banks
are able to sell some of these farms, etc., to the public. The Banks are business concerns and
they do not sell for the amount of the original loan which acquired the property. They get the
best price they can and it usually shows a substantial profit. To express the matter shortly The
Banks are always able to get in on the ground floor and get out before the bottom falls out.
Normal accounting methods and the arbitrary conventions in which The Banks work make it
possible for them to initiate periods of inflation and deflation in such a manner as to make them
appear to be the result of natural law. In periods of deflation they become possessed of the assets
of the Nation. In periods of inflation they are able to realise these assets at a profit and also to
make profits on their holdings of securities. To the extent to which these profits are not
distributed either as salaries to their employees or as dividends to their shareholders the public is
mortgaged to The Banks without having the means to payoff the mortgage.
It has been stated earlier that purchases of securities by The Banks help to prevent the
breakdown of the economic system. As the public becomes more and more indebted to the
Banks there ensues an increasing deficiency of purchasing power. Now if The Banks purchase
securities they create deposits which will help to counteract the deficiency. Hence in order to
keep things going there is a tendency
11
to encourage any scheme for creating securities for The Banks to buy. The Banks themselves will
sometimes take up the whole or a large portion of a government issue but they also advance
money to their customers to subscribe for a portion of it. The customer gains since the rate of
interest on the issue is greater than that on the loan. The Banks gain because the rate of interest
on the loan is greater than that payable on the deposits resulting from the government's spending
the money raised by the issue. It may be that The Banks do not take up the whole of an issue and
thus obtain the full interest difference between that borne by the new issue and that granted by
The Banks to their depositors because in this way the fiction is maintained that the issue is
subscribed out of public savings instead of out of a new creation of money by The Banks
themselves. Now all the securities which come into possession of The Banks either at first hand,
or at second hand via a loan to the nominal owner of the security, are a funding of the public's
indebtedness to The Banks. Thirty per cent. of the budget expenditure of the Country last year
was in respect of interest on the Nation's loans and a large proportion of this amount was payable
directly or indirectly to The Banks. Hence the popular idea that high taxation is a potent cause of
bad trade is quite correct, for the portion of the taxes which represents interest to The Banks is
potential purchasing power of the public which will be cancelled when it reaches The Banks
unless redistributed in the form of salaries to Bank officials or dividends to Bank shareholders.
The taxation of the public in order to pay interest on past indebtedness to The Banks has now
reached very large dimensions and its seriousness is due to the fact that no member of the public
is able to escape the burden. That the true nature of this evil is not known is apparent by the
support which is given to the principle of high taxation by many well meaning persons,
particularly Socialists on the grounds that taxation is merely a passage of money from the hands
of one set of persons, usually the rich, into those of another set of persons, usually the poor. The
fact that so large a proportion of taxation simply raises costs without being redistributed is not
grasped. Furthermore a completely inadequate picture of the Nation's resources is presented and
many projects which are crying out to be done and which on physical grounds the Country is well
able to afford are put aside in the belief that the Nation cannot bear the cost.
Distortion between money and reality
The flaws in the financial system have had the effect of divorcing monetary policy from physical
reality. In some instances the peculiar position has been reached that if a course of action is
looked at from the financial point of view one result appears to hold whereas if it is looked at
from the physical point of view exactly the opposite appears to hold. Four important examples of
this distortion of the truth are worth examining here.
(1) Imports and Exports. There can be no question that from the standpoint of physical wealth
a country is richer by its imports and poorer by its exports. Yet we have the anomaly that
12
when a country exports more goods than it imports it is looked upon as having a "favourable"
balance of trade and when it does the reverse it is said to have an "unfavourable" balance of trade.
That this is no mere question of words is indicated by the fact that every country in the world, rich
or poor, is actively engaged in trying to foist its goods on to other markets and to keep out of its
own markets the goods of other countries. The reason why countries adopt a policy so stupid
when real wealth is considered and so impossible to fulfil when the world is taken as a whole is
that in the course of making goods for export money is distributed to workpeople which helps to
make up the existing and growing deficiency of purchasing power in the exporting country, and
the total prices in the home market are reduced by the export of the goods made with this money.
Hence companies which manufacture goods for the export market are looked upon with favour
even when they are doing such a criminally stupid action as to manufacture munitions, armaments
and aeroplanes to sell to a country which may use them against the country from which they were
bought.
(2) Wealth and Debt. Nature and science have united to produce the potentiality of an
increasing real wealth and leisure for every individual. The amount of metallic money mined each
year does not keep pace with the expansion of real wealth. Extra money can only be formed, by
means of bank loans, i.e. by increasing debt. Hence on the one hand we have a surplus of riches
and leisure and on the other hand an increase of world debt. As has often been pointed out the
richest country is the country which has the biggest National Debt.
(3) Distribution of Leisure. Attempts are being made to limit hours of work in order to end the
anomalous position which now exists of a proportion of the population working continously and
even working overtime while a large body of unemployed cannot find any work at all. No more
sensible remedy than limitation of hours could possibly be found to distribute the amount of work
there is to do amongst all the working population, and yet under present conditions the scheme is
bound to fail. For suppose the working week is 40 hours and it is proposed to limit hours to 30
hours per week. Either the wage bill must go up 33% per cent. so that the price of the manufactured
articles, difficult enough to sell already, must be increased; or the wage of each
individual worker, little enough already, must be decreased by 25 per cent. Thus we have the
position that a straightforward commonsense remedy is bound to fail under present financial
methods. The difficulty can, however, easily be overcome if the remedies which will be suggested
later are put into effect. We must agree first that if less personal work is done then it is only just
that wages should be decreased unless there is increased efficiency. Thus the price of the
manufactured article would not increase. It will be suggested later that all members of the public
should receive a direct consumer income. In this way the total income of the workman will be
adequate to satisfy his needs although the portion derived from wages is reduced.
13
(4) Public Works by means of Borrowing. Under present conditions when a municipality or a
country wishes to create a public asset whether productive as, say, a waterworks, or unproductive
as, say, a public park, it has to borrow. This is because incomes are insufficient to stand the strain
of further taxation or increase of rates. It has been explained how this borrowing is a temporary
palliative to overcome the chronic deficiency of purchasing power, but it merely shifts the burden
from the present to the future, and consolidates the Country's enslavement to The Banks. But
what should be noticed particularly about such a transaction is that although the Country has
distrained on future purchasing power financially, it has built the Public Work out of current
income physically. For if the Public Work were not done the workmen engaged on it would be
unemployed, the food and clothing which these workmen would consume would either not be
produced at all or would be thrown away, the materials to build the Public Work would be left
unused. If building a Public Work meant that men who would be otherwise engaged on
production of consumable goods, on maintenance of capital equipment or on creation of new and
useful capital equipment were diverted from these occupations, there would be a physical
borrowing because the work they left undone now would have to be done in the future. In such
circumstances there would be some justification for financial borrowing. Under present
conditions, however, when there are over two million unemployed and a surplus of materials the
financial operation of borrowing does not correspond in the least to the physical aspect of the
matter.
Remedies.
The remedies for our present serious economic state need not be revolutionary nor drastic. In
particular there is no need to alter the organization which is working well, namely, the system of
production. All that is necessary is to make a straightforward onslaught on the organizations
which are not working properly. The first essential is to give the bankers confidence in the
system they are operating and the second to give the public confidence in the trading system.
This confidence must, however, be engendered by attacking the sources of the trouble not merely
by preaching optimism.
Thus at present the Banks by granting credit make themselves liable to pay in cash more money
than there is in existence. At the back of their minds there is always the fear of a run, and they
limit their advances to the arbitrary working ratio of ten times their cash. Since 1928 the fear of a
run has been quite illusory because the Bank of England then took powers to increase the
fiduciary issue to any amount on demanding permission from Parliament. Nevertheless The
Banks seem unaware of this fact—or they are afraid the Bank of England will not grant them the
necessary facilities. It should be a fundamental of banking practice to grant credit to any amount
to meet the legitimate needs of industry. Credit should not be restricted by any artificial Bank
ratio. There is a certain amount of danger in allowing private institutions to have unfettered
powers of increasing
14
credit and as it would be the Nation's credit which would in reality be backing the money created
there are grounds for requiring that some public body, say a statistical department of the Board of
Trade, should be set up to control the total amount of credit issued.
In order that the trader should have confidence in the economic system the fundamental
deficiency of purchasing power must be corrected. The trader will then be able to produce goods
in the certainty that if they are well made and satisfy a real demand they will be bought. This can
be done by the creation and distribution of fresh purchasing power to consumers. The needs of
producers will already have been met by The Banks. The amount of consumer credit to be
distributed will have to be discovered by experience under the guidance of the Board of Trade or
some other body. The factors which will affect it will be (1) the total prices of consumable goods
coming on the market, (2) the existing amount of money, (3) the amount of producer credit being
created, (4) the amount of savings (true savings, not the present large savings inspired by the
insecurity of the economic system), (5) the amount of past savings being spent, and a number of
other miscellaneous factors. There is no need, however, to estimate each factor separately. The
additional purchasing power must be such that the amount of money in the hands of the public
shall be sufficient to purchase the goods available. It is important that the money should be
distributed to consumers as a dividend. It must not be necessary, as it is under the present system,
that before the public can consume present production, a mountain of fresh capital equipment
must be created. Most of the world, in particular this country including the empire, has grown
sufficiently rich in physical resources to have got beyond that stage. This does not mean to say
that the growth of capital equipment will be stopped. Quite the contrary, for the needs of
producers will be dealt with first by The Banks. But when their needs are satisfied the remaining
deficiency of purchasing power will be made up by issuing credit to consumers. It is not
inconceivable that the impetus to trade might be so great that too much money might be
distributed to consumers via producers. In these circumstances it would be necessary to take
money away from consumers and this could be done by taxation or other means.
There is no reason to expect inflation, i.e. a rise in prices so long as the total money in consumers'
hands is not in excess of the total costs of consumable goods on the market. The fact that the
public would have confidence in the economic system would also operate to prevent inflation.
For when there is plenty of money in the public's hands but traders have an inherent lack of
confidence, traders collect as much of the money as they can from the public by means of higher
prices in order to form reserves and high profits before the good times end. But if there is faith in
the economic system this is unnecessary. Consequently the increased purchasing power does not
result in increased prices, but on the contrary by inducing increased production of consumable
goods cuts down overhead costs and the need for advertising and actually reduces prices. But at
the initiation of the scheme and probably for some years after it would be necessary to
15
take precautions. Probably the simplest plan yet propounded for dealing with this difficulty is
that of Major Douglas, known as the just price or price discount plan. Under this scheme some
of the money which it has been decided must be created and distributed to consumers is not
distributed direct to each consumer in the form of a Dividend, but is only distributed to a
consumer when he purchases a final consumable article as a discount off the price of the article
he is purchasing. In order to be allowed to operate the price discount the retailer must become
registered and the conditions of registering are that his books must be open to inspection, he
must make a minimum profit (in order to prevent price cutting) and he must not make more than
a fair profit based on turnover which shall be determined by the conditions of his trade and the
usual turnover applicable to that trade. Incipient inflation due to retailers making unnecessarily
large profits can then be prevented because retailers who did profiteer would not be allowed to
register and would lose the benefit of the price discount. Furthermore by this plan the consumer
credit would only be issued at the time the goods were placed on the market and not before. The
incentive to manufacturers to produce consumable goods would still be there but consumers
would not have money burning holes in their pockets beforehand.
If the methods outlined in this section were put into practice (and detailed plans for getting them
into operation are in existence), we should have the result that the monetary system would
reflect reality. The principle that there should be an exact correspondence between money and
real things should, however, be carried further right into our accounting methods. The maxim
which should be adopted has been expressed by Major Douglas in the phrase which only has to
be stated for its truth to be apparent, namely, that "The true cost of production is consumption."
For example, if a factory is built, the Nation has gained an asset. The cost of the factory should
not be embodied in the prices of articles produced by the factory long before the working life of
the factory is over and thus the credit corresponding to this asset retired. The only factory costs
which should be included are those of maintenance and obsolescence.
In conclusion it might be pointed out how important it is that assurance companies should study
the economic effects of saving, because it is their business to offer to the public the most useful
form of saving that has yet been discovered. It is indisputable that saving is beneficial to the
individuals who are fortunate enough to have a surplus out of current income, but what about
those who have not? In this connection it will be remembered that in a recent discussion by the
Society relating to the Cohen report it was pointed out that the officers expected to receive a pat
on the back for their services in inculcating thrift; instead of which they were told that it was
doubtful whether it was a good thing that money should be dragged out of the pockets of the
working man for assurance when it could better be employed in feeding and clothing the man
and his family while he was alive. Furthermore if, as has been indicated
16
earlier, every penny saved causes a dislocation of industry, the good rendered to the community
by saving is not so apparent. Assurance companies, therefore, if only to safeguard their own
position should look with favour on any plan which would have the effect
(a) of allowing the public to have a surplus income available for savmg,
(b) of counteracting the evil which results at the present time from saving's reducing
effective demand for the products of industry.
17
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Social Credit and the War on Poverty
Social Credit and the Labour Party
The A + B Theorem
The B.B.C. Speech and The Fear of
Leisure
Social Credit: An Impact
Essential Communism
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Archives du blog

Les sept verrous qui bloquent le dragon qui est en chacun d'entre nous.

On triomphe des 7 vices capitaux par l’exercice des 7 vertus opposées.

Ainsi on triomphe :

de l’orgueil par l’humilité,

de l’avarice par la libéralité,

de la luxure par la chasteté,

de la colère par la patience,

de la gourmandise par l’abstinence,

de l’envie par l’amour fraternel,

de la paresse par la diligence et l’ardeur dans le service de Dieu.

Un combat à la fois, un par jour est plus efficace.

Sagesse de la première Alliance...Isaïe 11.1-3

Un rejeton sortira de la souche de Jessé,
un surgeon poussera de ses racines.
Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur,
esprit de sagesse et d’intelligence,
esprit de conseil et de force,
esprit de connaissance et de crainte du Seigneur
son inspiration est dans la crainte [piété] du Seigneur.


ll y a sept dons du Saint-Esprit qui nous aident dans ce combat :

1 le don de Sagesse ;

2 d’Intelligence ;

3 de Conseil ;

4 de Force ;

5 de Science ;

6 de Piété ;

7 de Crainte de Dieu.

A quoi servent les 7 dons du Saint-Esprit ?

Les 7 dons du Saint-Esprit servent à nous confirmer dans la Foi, l’Espérance et la Charité ; et à nous rendre prompts aux actes de vertu nécessaires pour acquérir la vie chrétienne et le CIEL.

Qu’est-ce que la Sagesse ?

La Sagesse est un don par lequel, élevant notre esprit au-dessus des choses terrestres et fragiles, nous contemplons les choses éternelles, c’est-à-dire la Vérité qui est Dieu, en qui nous nous complaisons et que nous aimons comme notre souverain Bien.

Qu’est-ce que l’Intelligence ?

L’Intelligence est un don par lequel nous est facilitée, autant que c’est possible pour un homme mortel, l’intelligence de la Foi et des divins mystères que nous ne pouvons connaître par les lumières naturelles de notre esprit.

Qu’est-ce que le Conseil ?

Le Conseil est un don par lequel, dans les doutes et les incertitudes de la vie humaine, nous connaissons ce qui contribue le plus à la gloire de Dieu, à notre salut et à celui du prochain.

Qu’est-ce que la Force ?

La Force est un don qui nous inspire de l’énergie et du courage pour observer fidèlement la sainte loi de Dieu et de l’Eglise, en surmontant tous les obstacles et toutes les attaques de nos ennemis.

Qu’est-ce que la Science ?

La Science est un don par lequel nous apprécions sainement les choses créées, et nous connaissons la manière d’en bien user et de les diriger vers leur fin dernière qui est Dieu.

Qu’est-ce que la Piété ?

La Piété est un don par lequel nous vénérons et nous aimons Dieu et les Saints, et nous avons des sentiments de miséricorde et de bienveillance envers le prochain pour l’amour de Dieu.

Qu’est-ce que la Crainte de Dieu ?

La Crainte de Dieu est un don qui nous fait respecter Dieu et craindre d’offenser sa divine Majesté, et qui nous détourne du mal en nous portant au bien dans l'amour.


Les dons du Saint Esprit
(CEC 1830-1831 ; ST I-II 68.1-8)


Les dons sont des habitudes, habitus infus, qui sont en nous et qui nous rendent réceptifs aux motions du Saint-Esprit, pour nous faire mieux agir en faveur du bien commun.

« Les dons sont des habitus qui perfectionnent l’homme pour qu’il suive promptement l’impulsion du Saint-Esprit, de même que les vertus morales disposent les facultés appétitives à obéir à la raison. Or, de même qu’il est naturel pour les facultés appétitives d’être mues par le commandement de la raison ; de même il est naturel pour toutes les facultés humaines d’être mues par l’impulsion de Dieu comme par une puissance supérieure. » ST I-II 68.4

Les sept dons du Saint Esprit
(ST I-II 68.4)


Intelligence : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans l’appréhension, par l’intelligence, des vérités spéculatives (ST II-II 8.1-8).
Conseil : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans l’appréhension, par l’intelligence, des vérités pratiques (ST II-II 52.1-4).
Sagesse : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans le jugement, par l’intelligence, des vérités spéculatives (ST II-II 45.1-6).
Connaissance : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans le jugement, par l’intelligence, des vérités pratiques (ST II-II 9.1-4).
Piété : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits de l’amour des choses qui concernent un autre (ST II-II 121.1-2).
Force : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits de la crainte des choses qui nous concernent (ST II-II 138.1-2).
Crainte : nous rend réceptifs à l’action de l’Esprit Saint dans les appétits du désir des choses nous concernant (ST II-II 19.1-12).

http://www.lumenc.org/maladies.php

Les conseils du pape François pour se confesser

© POOL-OR/CPP/CIRIC

© POOL-OR/CPP/CIRIC

Dans un petit livret intitulé « Prends soin de ton cœur », offert par le pape François aux pèlerins de la place Saint Pierre après l'Angelus du 22 février, se trouvent différents textes à méditer pendant le carême et un examen de conscience pour se préparer à la confession.

  • Une distribution un peu particulière a eu lieu il y a quelques jours place Saint-Pierre, à Rome. Des bénévoles, parmi lesquels de nombreux sans-abri venus en pèlerinage, ont distribué à la foule réunie pour entendre l'Angelus un petit carnet offert par le pape pour le premier dimanche du carême.
  • Notre cœur doit se convertir au Seigneur, a insisté François lors de l'Angélus. C’est pourquoi, en ce premier dimanche, j’ai pensé vous offrir, à vous qui êtes ici sur la place, un petit livret de poche intitulé "Prends soin de ton cœur". »

Celui-ci rassemble quelques enseignements de Jésus et les contenus essentiels de la foi, comme les sept sacrements, les dons de l'Esprit Saint, les dix commandements, les vertus, les œuvres de miséricorde, etc. On y trouve aussi un examen de conscience dont le pape avait souligné l'importance lors de sa messe quotidienne à la chapelle de la maison Sainte-Marthe le 11 octobre 2014. « Avoir un cœur recueilli, un cœur dans lequel nous savons ce qui se passe et ici et là, nous pouvons exercer une pratique ancienne mais efficace de l’Église : l’examen de conscience. Qui d’entre nous, le soir, avant de finir sa journée, reste tout seul ou toute seule et se pose la question : qu’est-ce qui s’est passé aujourd’hui dans mon cœur ? Qu’est-il arrivé ? Quelles émotions ont traversé mon cœur ? Si nous ne faisons pas cela, nous ne réussissons pas ni à bien veiller ni à bien protéger notre cœur »

I. Petits rappels sur le sacrement de Confession (ou de Pénitence ou de Réconciliation)

Un vrai chrétien a le souci constant de conserver son âme en état de grâce aux yeux de Dieu. Il sait, en effet, d’une part, que nul ne connaît ni le jour ni l’heure de sa mort et que, d’autre part, l’âme, pour être admise au bonheur parfait et éternel du Ciel, doit être entiè­rement purifiée du péché. C’est pourquoi il reçoit volontiers le sacrement de la Réconciliation.

Par ce sacrement, on obtient la rémission de tous les péchés person­nels (quelle qu’en soit la gravité) commis après le baptême. Ce pouvoir qu’avait le Christ, il l’a transmis à ses Apôtres quand, leur apparaissant après sa Résurrection, il leur a dit : Recevez le Saint-Esprit : les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez ; ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez (Jean, XX, 23). Ce pouvoir passa des Apôtres à leurs successeurs.


Tout chrétien doit recevoir ce sacrement au moins une fois chaque année. Il comporte :

L’examen des fautes commises.
Le regret de les avoir commises (Contrition).
La résolution sincère de les éviter à l’avenir.
L’accusation des péchés, au moins graves, à un prêtre approuvé, tenant la place de Dieu.
L’absolution donnée par le prêtre au nom de Jésus-Christ.
L’accomplissement de la pénitence qu’il a imposée (Satisfaction).


Le sacrement de pénitence produit notre propre mort au péché et notre résurrection à la vie en Dieu. Il prolonge ainsi notre baptême et nous prépare à l’eucharistie. Il doit laisser dans nos âmes une immense joie, car c’est un sacrement de vie.


II. Quelques conseils pour bien réaliser son examen de conscience

Par une courte prière, demander à Dieu et à Notre-Dame la grâce de bien connaître les péchés dont on est coupable.

S’examiner sur les Commandements de Dieu et de l’Église ; les péchés capitaux ; les devoirs de son état.

Pour aider le plus d’âmes possible, dont les besoins sont très divers, l’examen proposé ci-après est plutôt détaillé. Mais il est rappelé qu’en confession seule l’accusation des péchés mortels est obligatoire. Un péché est mortel quand, sachant pleinement que la matière en était grave, on l’a néanmoins commis avec un entier consentement. C’est alors une rupture d’amour avec Dieu. Et comme l’âme cesse ainsi d’être unie à Dieu - de qui elle tenait sa vie -, elle meurt surna­turellement : le péché a été "mortel" pour elle.

L’examen terminé, demander instamment à Dieu, par l’intercession de la Vierge Marie, la grâce d’une vraie contrition des péchés com­mis et la ferme résolution de les éviter à l’avenir, conditions indispen­sables pour obtenir le pardon de ses péchés.

Pour exciter en soi le regret de ses fautes, réfléchir durant quelques instants :

au redoutable châtiment du purgatoire ou de l’enfer que l’on a mérité ;
aux souffrances et à la mort que Jésus-Christ endura pour l’expiation de nos péchés ;
à la bonté d’un Dieu d’amour et de miséricorde, offensé par le péché qui a produit une rupture profonde, surtout s’il a été mortel.

Puis, réciter lentement l’acte de contrition.

III. Quelques conseils pour recevoir le sacrement lui-même

Avant de rentrer au confessionnal, ou immédiatement en entrant, suivant la coutume, réciter le « Je confesse à Dieu… » LeConfiteor nous remet devant cette réalité du péché et nous fait accomplir le mouvement de « conver­sion » nécessaire, vers Dieu et vers les autres :

Parce que nous nous sommes opposés à l’Amour tout-puissant, en cherchant à réaliser notre bonheur contre Lui ou sans Lui, nous disons : « Je confesse à Dieu tout-puissant » ;

Parce que nous avons porté atteinte à l’œuvre de l’Incarnation et de la Rédemption, en nous séparant de tous ceux qui ont coopéré à cette œuvre, notamment de la Mère du Christ, nous disons : « Je confesse … à la Bienheureuse Marie toujours Vierge » ;

Parce que nous nous sommes opposés à l’œuvre de lutte et de fidélité des anges, l’attente des martyrs, des prophètes de l’Ancien Testament, morts pour que le Règne du Messie se réalise, à l’œuvre des apôtres et des saints qui ont travaillé pour le Christ, nous disons : « Je confesse… à saint Michel (vainqueur du démon), à saint Jean Baptiste (dernier des pro­phètes), aux apôtres (représentés par saint Pierre et saint Paul), et à tous les saints » ;

Enfin, parce que notre péché s’est opposé à toute l’Église et nous sépare des autres membres du Corps Mystique que le prêtre représente, en même temps qu’il tient la place de Jésus Christ, nous disons : « Je confesse… à vous, mon Père… ».


Avant de commencer l’énumération des péchés, préciser : le temps écoulé depuis la dernière confession ; un oubli ou une dissimulation de péché grave dans celle-ci ; une ou plusieurs mauvaises communions (en état de péché grave) ; une omission de la pénitence donnée (volontaire ou non).


Accuser sincèrement tous les péchés mortels que l’on a commis, avec leur nombre et les circonstances qui les ont modifiés (aggravés, allégés), comme par exemple, les péchés commis avec d’autres personnes qu’on a ainsi scandalisées, ou qu’on a entraîné au péché.

L’accusation des péchés véniels n’est pas indispensable car on peut en obtenir le pardon par d’autres moyens que la confession, par exemple la prière, l’aumône, la pénitence… Pourtant, cette accusation est fort conseillée car, par le sacrement de la Confession, on obtient des grâces spéciales pour éviter ces péchés véniels à l’avenir.

Dans le cadre de confessions régulières, on peut dire où l’on en est par rapport à son défaut dominant, ou par rapport à ses résolutions.

Si l’on est troublé ou que l’on a peur, ou tout simplement si on hésite, on peut demander au prêtre de nous interroger, ou de nous renseigner sur la gravité d’un péché.

Terminer par : « Je m’accuse de tous ces péchés, de tous ceux que j’aurais pu avoir oublié et de tous ceux de ma vie passée ; j’en demande très humblement pardon à Dieu, et à vous mon Père, pénitence et absolution si vous m’en jugez digne ».


Ecouter avec attention le mot d'exhortation du prêtre. Avant l'absolution, bien regretter ses péchés, et réciter à cet effet l'acte de contrition : « Mon Dieu, j'ai un très grand regret de Vous avoir offensé, parce que Vous êtes infiniment bon, infiniment aimable et que le péché Vous déplaît. Je prends la ferme résolution avec le secours de Votre sainte grâce de ne plus Vous offenser et de faire pénitence. »


Après la confession, accomplir la pénitence imposée par le confesseur au plus tôt, afin de ne pas l’oublier ; remercier Dieu du pardon obtenu ; renouveler sa résolution d’éviter tout péché à l’avenir, surtout le péché grave.


Examen de conscience détaillé

Avant de commencer cet examen, adresser à Dieu cette prière :

Mon Dieu, je vous supplie, par l’intercession de la Vierge Marie, de m’accorder la grâce de bien connaître tous les péchés dont je suis coupable. Faites qu’ensuite je m’en accuse avec un sincère regret de les avoir commis et une ferme volonté de les éviter à l’avenir et qu’ainsi j’en obtienne le pardon de votre miséricorde infinie. Ainsi soit-il.


Examen sur les commandements de Dieu

1er Commandement : « Tu adoreras Dieu seul et l’aimeras plus que tout… »

Omission de la prière (en particulier le matin et le soir), de la fré­quentation des sacrements de la Pénitence et de l’Eucharistie… Communions ou confessions sacrilèges… Manque de respect des sacrements… Manque au jeûne avant la communion (une heure au moins)… Violation du secret de confession… Doutes volontaires contre la foi… Mise en péril de la foi par la lecture de journaux impies, par des fréquentations dangereuses… Respect humain… Manque de confiance en Dieu ou confiance présomptueuse en ses propres forces… Indifférence à l’égard de Dieu… Manque de soumission à la volonté de Dieu… Pratiques superstitieuses, spiritisme… Critiques de la religion… Adhésion à des mouvements incompatibles avec la foi catholique… Négligence dans sa formation chrétienne…


2ème Commandement : « Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect… »

Emploi inutile du nom de Dieu… Blasphèmes, imprécations, jurons… Serments faux ou inutiles… Irrespect à l’égard des personnes et des choses consacrées à Dieu… Souhaits néfastes à l’égard de soi-même ou d’autrui… Non-accomplissement des vœux émis…


3ème Commandement : « Tu sanctifieras le jour du Seigneur… »

Omission volontaire ou sans motif de l’assistance à la Messe domini­cale ou des fêtes d’obligation… Retard volontaire ou dissipation durant ces Messes… Travail fait ou ordonné sans nécessité ou permission… Recherches de distractions contraires à la sanctification du dimanche…


4ème Commandement : « Tu honoreras ton père et ta mère… »

Manque d’amour, d’affection, de respect, d’obéissance, d’assistance à l’égard des parents durant leur vie et de prière à leur intention après leur mort… Peine causée… Souhaits de mal… Disputes d’intérêt en famille… Manque de déférence et de soumission à l’égard des supérieurs…

Pour les parents à l’égard de leurs enfants : négligence dans leur édu­cation chrétienne ou leur pratique religieuse, mauvais exemples donnés, manque de surveillance, de soins, de disponibilité, de conseils ou de corrections nécessaire… Dureté, injustice, sévérité excessive…


5ème Commandement : « Tu ne tueras point… »

Meurtre, tentative de suicide, euthanasie… Avortements, stérilisations… Souhait de mort ou de malheur à l’égard d’autrui… Vengeance, coups, blessures, torts causés à la santé, drogues, alcool, mutilations… Insultes, injures, mépris, faux rapports, haine, violences, refus de pardonner, vengeances… Indifférence à la peine d’autrui… Scan­dales par mauvais exemples, par conseils ou approbation silen­cieuse…


6ème et 9ème Commandements : « Tu ne feras pas d’impureté… » et « Tu n’auras pas de désir impur volontaire… »

Pensées ou désirs impurs provoqués en soi ou chez les autres… Conversations, chansons, lectures, spectacles immoraux (TV, Internet…) Flirts… Familiarités coupables… Danses lascives… Touchers indécents… Actions contraires à la chasteté, seul ou avec d’autres : masturbation, relations charnelles en dehors du mariage, homosexualité… Tenues ou attitudes provocantes…

Pour les fiancés : Légèretés, tendresses excessivement sensuelles… Relations prématrimoniales… Cohabitation…

Pour les époux : Atteintes coupables à la fécondité du mariage, contraception permanente ou temporaire… Limitation de l’usage du mariage aux jours inféconds sans cause sérieuse… Adultère (pensées, désirs, actions)… Liaisons… Divorce… Remariage civil… Refus injuste du droit du conjoint…


7ème et 10ème Commandements : « Tu ne voleras pas… » et « Tu ne désireras pas injustement le bien d’autrui… »

Vol (quoi ? combien ? circonstances ?), recel, objets trouvés ou empruntés et non rendus… Dommages injustes causés au prochain dans ses biens… Fraudes, manœuvres déloyales dans le travail, les affaires, le commerce, les contrats… Pots-de-vin… Coopération à des injustices… Recel d’objets volés… Négligence dans le paiement des dettes… Salaires insuffisants… Exploitation des faibles… Dommages aux biens collectifs… Désirs de vol ou d’injustices… Non-réparation de dommages causés… Non-restitution… Gaspillage… Travail bâclé…


8ème Commandement : « Tu ne mentiras pas… »

Mensonges avec ou sans préjudice pour autrui… Médisances ou calom­nies, faites ou approuvées… Faux témoignages en justice… Accusations injustes… Jugements téméraires… Rapports injustes nuisibles… Violation du secret, confié ou professionnel, des correspondances… Dissimulation, hypocrisie… Tricheries… Promesses non tenues… Refus de rectifier la vérité…


Examen sur les commandements de l’Église

Tu sanctifieras les fêtes d’obligation (Noël, Ascension, Assomption, Toussaint).

Tu assisteras à la messe les dimanches et fêtes d’obligation.

Tu te confesseras au moins une fois l’an.

Tu communieras chaque année au Temps pascal.

Tu jeûneras les jours fixés par l’Église (Mercredi des Cendres et Vendredi Saint).

Tu ne mangeras pas de viande les jours fixés par l’Église (c’est-à-dire, les jours de jeûne et les vendredis de Carême). Pour les autres vendredis de l’année, cette abstinence peut être remplacée par une autre forme de pénitence (qu’il faut alors accomplir sous peine de péché).


Examen sur les péchés capitaux

ORGUEIL : Amour-propre désordonné… Complaisance en soi-même… Egoïsme… Ambition démesurée… Vanité mondaine… Présomption… Attitudes hautaines, susceptibilité…

AVARICE : Vices contraires aux 7ème et 10ème commandements. Refus de partager, d’aider ceux qui sont dans le besoin (aumône) …

LUXURE : Vices contraires aux 6ème et 9ème commandements.

ENVIE : Jalousie du bonheur, des biens, des succès des autres ; joie de leurs malheurs, de leurs misères, de leurs revers…

GOURMANDISE : Excès dans le manger, le boire… Ivrognerie… Sensualité… Ivresse des stupéfiants…

COLÈRE : Manque de maîtrise de soi, emportements, rancunes, res­sentiment, murmures, bouderie, brusquerie, grossièreté, cruauté…

PARESSE : Dans le lever, le travail, les prières… Oisiveté… Fuite systématique des efforts…


Examen sur les devoirs d’état

N.B. L’examen suivant est très détaillé, et reprend en partie ce qui a déjà été vu auparavant.


Alors qu’il est très important, c’est un domaine qu’on oublie souvent dans l’examen de la conscience. Selon son état de vie et ses responsabilités :


1. Devoirs personnels de chrétiens :

Quelle importance ai-je attaché à ma vie chrétienne, au milieu de toutes mes occupations ? A-t-elle la première place ? Y a-t-il dans ma vie une cohérence entre ma foi et mes œuvres ?

Est-ce que je crois à la présence et à l’action du Seigneur dans le monde et dans ma vie de chaque jour ? Ai-je cherché à mieux connaître sa pensée et sa volonté en face des événements, en face des autres, et de mes problèmes personnels ? Suis-je fidèle à la vocation que Dieu m’a envoyée ?

Ai-je cherché à grandir dans la foi, à approfondir ma connaissance du Sei­gneur par la lecture de l’Évangile et du Catéchisme, ou par tout autre moyen mis à ma disposition : retraites, cours, prédications… ?

Ai-je eu peur de témoigner de ma foi par lâcheté, respect humain ? N’ai-je pas cédé aux doutes, à l’inquiétude, à l’angoisse, au désespoir ?

Ai-je compté sur le Seigneur dans les difficultés et dans les tentations ?

Est-ce que je vis dans l’attente de la vie éternelle ?

Ai-je prié ? Régulièrement ? Avec mon cœur ? Avec toute ma vie ?

Ai-je pris part à la Sainte Messe quand l’Église me le demande ? Y ai-je participé de mon mieux ?

Ai-je vécu le dimanche comme un jour de prière et de joie ? N’ai-je pas accom­pli des travaux qui ne sont pas conformes à cet esprit ?

Ai-je fait quelque chose pour aider la mission d’évangélisation de l’Église ? Pour ramener mes connaissances à la vraie foi ?

N’ai-je pas refusé par souci de ma tranquillité ou par égoïsme de m’engager dans un mouvement d’Église ?

Ai-je collaboré loyalement avec les prêtres de l’Église ? Les ai-je aidé autant que je pouvais ?


2. Devoirs envers le prochain :

Est-ce que j’aime le prochain d’un amour vrai et efficace ?

La misère, les souffrances des autres sont-elles pour moi une préoccupation ? Ai-je fait mon possible pour les sou­lager ?

Ai-je cherché à comprendre les autres ? Ai-je cherché à les aider en mettant à leur disposition mon amitié, mon temps, mes biens ?

N’ai-je jamais blessé les autres par mes paroles, mes gestes ?

Ai-je risqué de porter atteinte à la vie des autres ou à la mienne, par des im­prudences dans le travail, le sport ou sur la route ?

En quoi ai-je pu trahir l’amour des autres : indifférence, oubli des autres, mise à l’écart de certains, mauvais caractère, volonté d’avoir raison à tout prix, jalousie, envie, désir de vengeance, mépris, jugement téméraire, haine, rail­lerie, médisance, calomnie, secrets ré­vélés, achats ou ventes à des prix injustes, dettes impayées, choses non rendues, gaspillage ou détérioration des biens collectifs, mauvais exemple, scan­dale d’autant plus grand qu’il vient d’un témoin du Christ, refus de pardonner.


3. Devoirs familiaux :

Enfants :

Ai-je vraiment aimé mes parents, en évitant d’augmenter leurs difficultés, en leur apportant mon concours, en leur manifestant mon affection ?

Ai-je respecté mes parents ? En leur parlant avec déférence, en ne les jugeant pas sans les comprendre ?

Ai-je respecté l’autorité de mes parents en écoutant leurs conseils, leurs ordres et en les exécutant de mon mieux ?

N’ai-je pas gêné l’atmosphère familiale par de la mauvaise humeur, de la bouderie, de la révolte ?

Est-ce que j’aide de mon mieux mes parents âgés quand ils sont dans la gêne, ou malades ou isolés ?

Est-ce que je cherche à bien m’entendre avec tous les membres de ma famille ?


Personnes mariées :

Suis-je fidèle à l’amour promis le jour du mariage ? Ai-je cherché à développer cet amour, à me donner sans réserve et à me sacrifier ?

Ai-je souci des désirs, des goûts, des difficultés de mon époux ou de mon épouse ?

N’ai-je pas négligé mon foyer ? Ai-je le souci de penser à deux les pro­blèmes de ma famille ?

N’ai-je pas gâché notre amour en ne maîtrisant pas suffisamment les défauts de mon caractère ?

N’ai-je pas recherché les joies du mariage par simple égoïsme ?

La communion des cœurs et des esprits l’emporte-t-elle et anime-t-elle celle des corps ?

N’ai-je pas par égoïsme refusé d’avoir des enfants ? Ai-je dans ce but utilisé des moyens défendus ?

Est-ce que j’apporte toute l’attention voulue à l’éducation de mes enfants ?

Est-ce que je cherche à les connaître, à les comprendre, à découvrir leurs goûts, leur vocation, à suivre leur évolution quand ils grandissent ?

Ai-je pensé à leur donner le moyen d’exercer leur liberté quand ils grandissent ?

Mon attitude envers eux ne manque-t-elle pas de fermeté ou au contraire d’affection et de confiance ?

Est-ce que je leur donne le bon exemple ?

Ai-je cherché à les éduquer religieusement ? Leur ai-je donné le sens de la prière ?

Ai-je cherché à garder au foyer le sens du jour du Seigneur ? Ai-je aidé mes enfants à préparer leur messe ?

Ai-je considéré comme un honneur et un devoir de donner à Dieu des prêtres, des religieuses ?

Notre foyer est-il accueillant pour les autres ?


4. Devoirs professionnels :

Enfants :

Ai-je manqué l’école par ma faute ?

Ai-je mal étudié mes leçons, mal fait mes devoirs ?

Ai-je triché en classe (copié, soufflé) ?


Adultes :

Ai-je négligé mon travail ?

Ai-je conscience des responsabilités qu’engage ma situation, mon rôle ?

Quelle est mon attitude à l’égard de ceux qui me dirigent ? N’ai-je pas cherché, par méchanceté ou jalousie, à miner leur autorité ?

Quelle est mon attitude vis à vis de ceux qui travaillent avec moi ? N’ai-je pas tendance à me décharger sur les autres de ma tâche ? Est-ce que je sais les aider, les soutenir, entretenir avec eux des relations de bonne camaraderie ?

Ai-je pris ma place dans les organisa­tions professionnelles ?

Quelle est mon attitude vis à vis de ceux que je commande ou que j’emploie ? Est-ce que je les rétribue conformément à la justice ? Les ai-je traité humainement, en res­pectant leur dignité d’hommes ? Ne leur ai-je pas confié des tâches au-dessus de leurs forces ? Leur ai-je accordé le repos auquel ils ont droit et dont ils ont besoin ?


5. Devoirs civiques :

Ai-je rempli mes devoirs de chrétien dans la société ?

Ai-je cherché à m’informer le mieux possible pour comprendre les pro­blèmes sociaux et économiques ? A découvrir les solutions justes et efficaces ?

Ai-je le souci de tenir ma place dans la vie de la cité ou de la nation pour lui donner une meilleure orienta­tion ? Ai-je su accepter les charges mu­nicipales ou autres en les envisageant comme un service ?

Ai-je choisi mes représentants en fonc­tion de leur aptitude à promouvoir le bien commun et la loi divine plutôt qu’en fonction de leur aptitude à défendre mes intérêts ?

Ai-je fait mon possible pour faire changer les lois injustes (Avortements, divorce, euthanasie, pacs, etc.) ?

Examen de conscience pour Adultes

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Je crois en un Sauveur aimant qui pardonne mes péchés et qui me donne la grâce de devenir un Saint. Par le ministère de ses Prêtres, Jésus–Christ accomplit l’un et l’autre dans le Sacrement de Pénitence.

"Comme le Père M’a envoyé, Moi aussi Je vous envoie … Recevez le Saint Esprit. Les péchés seront pardonnés à qui vous les pardonnerez ils seront retenus à qui vous les retiendrez." (Jean XX : 21-23)

"Vos péchés seraient-ils rouges comme l’écarlate, ils deviendront blancs comme la neige." (Isaie I : 18)

"Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs." ( Matt. IX : 13)

"Les hommes ont reçu de Dieu un pouvoir accordé ni aux Anges,ni aux Archanges. Jamais il n’a dit aux Esprits Célestes « Tout ce que vous lierez et délierez sur la terre sera lié et délié dans le ciel ». Les Princes de ce monde peuvent seulement lier et délier le corps. Le pouvoir du prêtre va plus loin, il atteint l’âme et elle est exorcisée non seulement par le baptême, mais encore plus par le pardon des péchés. Ne rougissons donc pas de confesser nos fautes. Celui qui rougit de découvrir ses péchés à un homme et qui ne se confesse pas, sera couvert de honte au Jour du Jugement en présence de tout l’univers," (St Jean Chrysostome, Traité sur les prêtres, Livre 3)

Prière avant la confession: O Seigneur, accordez-moi la lumière pour que je me voie comme Vous me voyez, et le grâce de regretter vraiment et effectivement mes péchés. O Marie, aidez-moi à faire une bonne confession.

Comment se confesser: D’abord, examinez bien votre conscience, puis dites au prêtre le genre précis de péchés que vous avez commis et dans la mesure du possible, combien de fois vous les avez commis depuis votre dernière bonne confession. Il n’est obligatoire de confesser que les péchés mortels puisqu’on peut obtenir le pardon des péchés véniels par les sacrifices et les actes de charité. Si vous n’avez pas la certitude qu’un péché soit mortel ou véniel, mentionnez votre doute au confesseur. Souvenez-vous aussi que la confession de péchés véniels aide à éviter le péché et à progresser vers le Ciel.

Conditions nécessaires pour qu’un péché soit mortel:

Matière grave
Pleine connaissance
Entier consentement de la volonté.

Considérations préliminaires:

Ai-je parfois omis de confesser un péché grave dans le passé ; ou ai-je volontairement déguisé ou caché un tel péché ?
Nota bene : Cacher des péchés rend invalide la confession .
La confession est secrète, c’est à dire que c’est une faute mortelle pour le prêtre de révéler à qui que ce soit l’objet d’une confession.
Ai-je été coupable d’irrévérence envers ce sacrement en omettant d’examiner ma conscience avec soin?
Ai-je négligé de faire la pénitence donnée par le prêtre?
Ai-je des habitudes de péchés graves à confesser d’abord (par exemple: impureté, ivrognerie, etc.)

Premier Commandement:

Je suis le Seigneur Ton Dieu. Tu n’auras pas des dieux étrangers devant Moi. (y compris les péchés contre la Foi, l’Espérance et la Charité)

L'amour de l'argent est la racine de tous les maux, c'est une idolâtrie...

Ai-je négligé de connaître ma foi selon l’enseignement du catéchisme, par exemple le Symbole des Apôtres, les Dix Commandements, les Sept Sacrements, le Notre Père, etc.?
Ai-je volontairement mis en doute ou renié l’un des enseignements de l’Eglise?
Ai-je pris part à quelque culte non- catholique?
Suis-je membre de quelque organisation religieuse non-catholique, société secrète ou groupe anti-catholique?
Ai-je, en toute connaissance, lu quelque littérature hérétique, blasphématoire ou anti catholique?
Ai-je pratiqué des superstitions (telles que les horoscopes, prédiction d’avenir, spiritisme, etc.)
Ai-je omis des obligations ou pratiques religieuses pour des motifs de respect humain?
Me suis-je recommandé chaque jour à Dieu?
Ai-je été fidèle à mes prières quotidiennes?
Ai-je fait mauvais usage des Sacrements? Les ai-je reçus sans respect (par exemple la Communion dans la main) ou de manière invalide?
Me suis-je moqué de Dieu, de Notre-Dame, des Saints, de l’Eglise, des Sacrements ou d’autres sujets sacrés?
Ai-je été coupable de grande irrévérence dans l’Eglise (par exemple: conversation, comportement ou vêtement)?
Ai-je été indifférent vis-à-vis de ma foi catholique – en croyant qu’on peut se sauver dans n’importe quelle religion, que toutes les religions se valent?
Ai-je présumé de la miséricorde de Dieu en toute circonstance?
Ai-je désespéré de la miséricorde de Dieu?
Ai-je trahi Dieu?
Ai-je donné trop d’importance à quelque créature, activité, objet ou opinion?

Deuxième Commandement:

Tu ne prendras pas en vain le Nom du Seigneur Ton Dieu.

Ai-je blasphémé le Nom de Dieu à tort, inconsidérément ou en matière légère et triviale?
Ai-je murmuré ou gémi contre Dieu (blasphème)?
Ai-je prononcé des malédictions contre moi-même ou les autres, ou toute créature?
Me suis-je emporté contre les autres jusqu’à provoquer des jurons ou des blasphèmes contre Dieu?
Ai-je manqué à un vœu fait à Dieu?

Troisième Commandement:

Souvenez –vous de sanctifier le Sabbat.

Ai-je manqué la Messe le dimanche ou une fête d’obligation?
Ai-je été en retard à la Messe ou l’ai-je écourtée par ma faute?
Ai-je fait manquer la Messe à d’autres ou leur ai-je fait écourter la Messe?
Ai-je été volontairement distrait pendant la Messe ?
Ai-je fait ou commander un travail servile non nécessaire le dimanche ou les jours de fête d’obligation?
Ai-je acheté ou vendu sans nécessité ce jour là?

Quatrième Commandement:

Honore ton père et ta mère.

Ai-je désobéi ou manqué de respect envers mes parents ou ai-je négligé ou refusé de les aider dans leurs besoins ?
Ai-je manqué de respect pour des personnes chargées de me commander?
Ai-je calomnié ou insulté des prêtres ou d’autres personnes consacrées à Dieu?
Ai-je manqué de respect vis à vis des personnes âgées?
Ai-je maltraité mon conjoint ou mes enfants?
Ai-je désobéi ou manqué de respect à mon mari?
En ce qui concerne mes enfants:

Ai-je négligé leurs besoins matériels?
Me suis-je soucié de les faire baptiser de bonne heure?1
Ai-je pris soin de leur éducation religieuse personnelle?
Leur ai-je permis de négliger leurs devoirs religieux?
Leur ai-je permis le flirt ou des fréquentations régulières sans perspective du mariage dans un proche avenir?
Ai-je veillé à leurs compagnies?
Ai-je omis de les discipliner quand c’était nécessaire?
Leur ai-je donné un mauvais exemple?
Les ai-je scandalisés par des disputes avec mon conjoint en présence de mes enfants? En jurant ou blasphémant en leur présence?
Ai-je gardé la modestie à la maison?
Leur ai-je permis de porter des vêtements immodestes (mini jupes, pantalons serrés, robes ou pulls trop ajustés, corsages transparents, shorts courts, tenues de bain provocantes, etc.)? 2
Leur ai-je refusé la liberté de se marier ou de suivre une vocation religieuse?

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1 Les nouveaux nés devraient être baptisés dès que possible. Sauf prescription diocésaines particulières, il semble généralement admis qu’un nouveau-né devrait être baptisé dans l’intervalle de une semaine ou dix jours environ après sa naissance. Beaucoup de catholiques repoussent le baptême à une quinzaine ou un peu plus. L’idée d’administrer le baptême dans les trois jours après la naissance est considérée comme trop stricte. Saint Alphonse, suivant l’opinion commune, pensait qu’un délai non motivé au-delà de dix ou onze jours serait un péché grave. Par rapport à la coutume moderne, connue et non corrigée par les Ordinaires locaux, un délai non motivé au delà d’un mois serait un péché grave. S’il n’y a pas de danger probable pour l’enfant, les parents ne peuvent être convaincus de péché grave en différant le baptême un peu au-delà de trois semaines au plus, mais l’usage de faire baptiser un nouveau-né dans l’intervalle d’environ une semaine ou dix jours après la naissance est fort recommandable et en vérité, une date plus précoce peut être recommandée à juste titre. — H. Davis S.J., Moral and Pastoral Theology, Vol. III, Pg.65, Sheed and Ward, New York, 1935

2 Demander le feuillet LF05 Règles Mariales pour la Modestie dans le vêtement.

Cinquième Commandement:

Tu ne tueras pas.

Ai-je provoqué, désiré ou hâté la mort ou la blessure physique de quelqu’un?
Ai-je entretenu de la haine contre quelqu’un?
Ai-je opprimé quelqu’un?
Ai-je désiré la vengeance?
Ai-je été cause d’inimitié entre d’autres personnes?
Ai-je querellé ou combattu quelqu’un?
Ai-je souhaité du mal à quelqu’un?
Ai-je eu l’intention ou tenté de blesser ou de maltraiter d’autres personnes?
Y a-t-il quelqu’un avec qui je refuse de parler ou contre qui je garde rancune?
Ai-je pris plaisir aux malheurs de quelqu’un?
Ai-je été jaloux ou envieux?
Ai-je pratiqué ou essayé de pratiquer un avortement ou conseillé à quelqu’un de le faire
Ai-je, d’une manière ou d’une autre, mutilé mon corps sans nécessité?
Ai-je eu des pensées de suicide ou des tentatives?
Me suis-je enivré ? Ai-je pris des drogues interdites?
Ai-je trop mangé ou est-ce que je néglige de me nourrir convenablement? (c’est à dire avec des aliments sains)
Ai-je manqué à la correction fraternelle?
Ai-je nuit à l’âme de quelqu’un, surtout aux enfants en scandalisant par le mauvais exemple?
Ai-je nuit à moi-même en exposant mon âme aux tentations volontairement et sans nécessité. (par exemple: mauvaises émissions, mauvaises chansons, plages, etc.)?

Sixième et Neuvième Commandement:

Tu ne commettras pas d’adultère. Tu ne désireras pas la femme de ton prochain.

Ai-je refusé à mon conjoint, à ma conjointe, les droits du mariage?
Ai-je pratiqué le contrôle des naissances (pilules, appareils, retrait)?
Ai-je abusé des droits du mariage de quelque autre manière?
Ai-je commis l’adultère ou la fornication ( pratiques sexuelles prémaritales)?
Ai-je commis un péché contre nature dans le domaine de la pureté (homosexualité ou lesbianisme en pensée, en parole ou en action )?
Ai-je touché ou embrassé quelqu’un de manière impure?
Me suis-je engagé dans des baisers prolongés et passionnés en dehors du mariage ?
Me suis-je engagé dans des affections désordonnées?
Ai-je pratiqué l’impureté solitairement ( masturbation )?
Ai-je entretenu des pensées impures et m’y suis-je complu?
Me suis-je laissé aller à des désirs sensuels pour quelqu’un ou ai-je volontairement désiré voir ou faire quelque chose d’impur?
Me suis-je laissé aller volontairement à quelque plaisir sexuel complet ou incomplet en dehors du mariage?
Ai-je été occasion de péché pour d’autres en portant des vêtements immodestes, trop serrés ou provocants de toute autre manière?
Ai-je agi pour provoquer ou occasionner chez les autres des pensées ou des désirs impurs délibérément ou par légèreté?
Ai-je fait des lectures indécentes ou regardé de mauvais film?
Ai-je regardé des films et des émissions érotiques ou la pornographie par internet ou permis à des enfants de le faire?
Ai-je prononcé des paroles ou raconté des histoires indécentes?
Ai-je écouté volontairement de telles histoires?
Me suis-je vanté de mes péchés ou complu dans les péchés du passé?
Me suis-je trouvé en compagnie impudique?
Ai-je consenti à des regards impudiques?
Ai-je négligé de contrôler mon imagination?
Ai-je prié tout de suite pour bannir de si mauvaises pensées et tentations?
Ai-je évité la paresse, la gourmandise, l’oisiveté et les occasions d’impureté?
Ai-je pris part à des danses immodestes et à des spectacles indécents?
Suis-je resté sans nécessité seul en compagnie de quelqu’un du sexe opposé en dehors du mariage?

Nota bene: Ne pas craindre de dire au prêtre tout péché d’impureté que vous avez pu commettre. Ne pas cacher ou essayer de déguiser de tels péchés. Le prêtre est là pour vous aider et vous pardonner. Rien de ce que vous dites ne le choquera, donc ne craignez pas, quelque puisse être votre honte.

Septième et Dixième Commandement:

Tu ne voleras pas. Tu ne convoitera pas les biens du prochains.

Ai-je volé quelque chose? Quoi ou combien?
Ai-je endommagé le bien des autres?
Ai-je par négligence abîmé le bien des autres?
Ai-je été négligent dans la gestion de l’argent et des biens d’autrui?
Ai-je triché ou fraudé?
Ai-je participé excessivement à des jeux d’argent?
Ai-je refusé ou négligé de payer mes dettes?
Ai-je acquis un bien notoirement volé?
Ai-je omis de rendre des objets prêtés?
Ai-je trompé mon employeur sur ma journée de travail?
Ai-je triché sur les salaires de mes employés?
Ai-je refusé ou négligé d’aider quelqu’un en urgente nécessité?
Ai-je omis de restituer en cas de vol, de tricherie ou de fraude?
Ai-je envié à un autre ce qu’il avait?
Ai-je été jaloux du bien d’autrui?
Ai-je été avare?
Ai-je été cupide et avare, accordant trop d’importance aux biens matériels et au confort? Mon cœur est-il porté vers les possessions terrestres ou les vrais trésors du Ciel ?

Huitième Commandement:

Tu ne porteras pas de faux témoignage envers ton prochain.

Ai-je menti à propos de quelqu’un?
Mes mensonges ont-ils causé un tort matériel ou spirituel?
Ai-je porté des jugements téméraires (c’est à dire cru fermement, sans preuve évidente à la culpabilité de quelqu’un dans un crime ou une faute morale?
Ai-je nui à la bonne réputation de quelqu’un en révélant des fautes vraies mais cachées (délation )?
Ai-je révélé les péchés d’autrui?
Ai-je été coupable de cafardage (c’est à dire d’avoir rapporté quelque chose de défavorable dit par quelqu’un à propos d’un autre de manière à créer l’inimitié entre eux)?
Ai-je encouragé ou prêté l’oreille à la diffusion du scandale concernant mon prochain?
Ai-je prêté de faux serments ou signé de faux documents?
Suis-je critique, négatif ou peu charitable dans ma conversation?
Ai-je flatté les autres?

Les Sept Péchés Capitaux et les Vertus opposées.

Orgueil..............................................Humilité
Avarice............................................Libéralité
Luxure.............................................Chasteté
Colère...............................................Douceur
Gourmandise....................................Tempérance
Jalousie...........................................Amour fraternel
Paresse............................................Effort

Cinq effets de l’Orgueil

La vaine gloiren a. Vantardise b. Dissimulation/Duplicité
Ambition
Mépris des autres
Colère / Vengeance / Ressentiment
Entêtement / Obstination

Neuf manières d’être instrument de péché pour d’autres.

A. Ai-je sciemment été cause de péché ?
B. Ai-je coopéré au péché des autres ?

Le conseil
Le commandement
Le consentement
La provocation
La louange ou la flatterie
La dissimulation
La participation
Le silence
La défense du mal accompli.

Les Quatre Péchés qui crient vengeance au Ciel.

Le meurtre volontaire
La Sodomie ou le Lesbianisme
L’oppression des pauvres
La fraude sur le juste salaire du travailleur.

Les Six Commandements de l’Eglise.

Ai-je entendu la Messe le dimanche et les fêtes d’obligation?
Ai-je pratiqué le jeûne et l’abstinence les jours désignés et ai-je observé le jeûne eucharistique?
Me suis-je confessé au moins une fois l’an?
Ai-je reçu la Sainte Eucharistie au temps de Pâques?
Ai-je contribué au soutien de l’Eglise dans la mesure où je le dois?
Ai-je observé les lois de l’Eglise concernant le mariage (c’est à dire le mariage sans présence d’un prêtre ou mariage avec un parent ou non-catholique)?

Les Cinq Blasphèmes contre le Cœur Immaculé de Marie.

Ai-je blasphémé contre l’Immaculée Conception?
Ai-je blasphémé contre la Virginité Perpétuelle de Marie?
Ai-je blasphémé contre la Divine Maternité de Notre Dame ? Ai-je manqué à reconnaître Notre Dame comme Mère de tous les hommes?
Ai-je cherché officiellement à semer dans les cœurs des enfants l’indifférence ou le mépris, ou même la haine de ce Cœur Immaculé?
L’ai-je outragée directement dans Ses Saintes Images?

Finalement:

Ai-je reçu la Sainte Communion en état de péché mortel? (Sacrilège)

Examen des péchés véniels d’après St Antoine-Marie Claret.

L’âme devrait éviter tous les péchés véniels, spécialement ceux qui ouvrent la voie du péché mortel. Ce n’est pas assez , mon âme, de prendre la ferme résolution de souffrir la mort plutôt que de commettre un péché mortel. Il est nécessaire de former une résolution semblable par rapport au péché véniel. Celui qui ne trouve pas en lui-même cette volonté ne peut trouver la sécurité. Rien ne peut nous donner une certaine sécurité du salut éternel comme une vigilance incessante pour éviter même le moindre péché véniel et un sérieux remarquable en tous points touchant toutes les pratiques de la vie spirituelle - sérieux dans la prière et les rapports avec Dieu, sérieux dans la mortification et le renoncement, sérieux dans l’humilité et l’acceptation du mépris, sérieux dans l’obéissance et le renoncement à sa volonté propre, sérieux dans l’amour de Dieu et du prochain . Celui qui veut atteindre ce sérieux et le garder, doit nécessairement prendre la résolution d’éviter toujours spécialement les péchés véniels

suivants:

Le péché d’admettre en son cœur tout soupçon non fondé, tout jugement injuste contre le prochain.
Le péché d’entrer en conversation sur les défauts d’autrui et de manquer à la charité de toute autre manière même légèrement.
Le péché d’omettre, par paresse, nos pratiques spirituelles ou de les accomplir avec négligence volontaire.
Le péché d’avoir une affection désordonnée pour quelqu’un.
Le péché d’avoir une vaine estime de soi-même ou une vaine satisfaction dans ce qui nous concerne
Le péché de recevoir le Saint Sacrement de manière insouciante, avec des distractions et autres irrévérences et sans préparation sérieuse.
Impatiences, ressentiment, tout manquement à accepter des déceptions comme venant de la Main de Dieu ; car cela met obstacle à la voie des décrets et dispositions de la Divine Providence par rapport à nous-mêmes.
Le péché de se donner occasion de ternir même de loin l’éclat immaculé de la sainte pureté.
La faute de cacher volontairement à ceux qui devraient les connaître, les mauvaises inclinations, les faiblesses et les mortifications, en cherchant à poursuivre la route de la vertu, non sous la direction de l’obéissance, mais en se laissant guider par ses propres caprices.

Nota bene: Ceci s’entend de circonstances où nous pourrions avoir une direction qui mérite d’être recherchée, mais nous préférons suivre nos faibles lumières personnelles).

Prière pour une bonne confession

O mon Dieu, par mes péchés détestables, j’ai crucifié de nouveau Votre Divin Fils et L’ai tourné en dérision. A cause de cela, j’ai mérité Votre Colère et me suis rendu digne des feux de l’Enfer. Combien aussi j’ai été ingrat envers Vous, mon Père Céleste, qui m’avez tiré du néant, m’avez racheté par le Précieux Sang de Votre Fils et m’avez sanctifié par Vos Saints Sacrements et le Saint Esprit. Mais dans Votre Miséricorde, vous m’avez réservé cette confession. Recevez –moi de nouveau comme Votre fils prodigue et accordez-moi de bien me confesser pour que je puisse recommencer à Vous aimer de tout mon cœur et de toute mon âme et par conséquent garder vos commandements et souffrir patiemment toute expiation temporelle qui reste à accomplir. J’espère obtenir de Votre bonté et puissance, la vie éternelle au Paradis. Par Jésus-Christ Notre Seigneur. Amen.

Note Finale

N’oubliez pas de confesser vos péchés avec regret surnaturel en même temps que ferme résolution de ne plus retomber dans le péché et d’éviter les occasions prochaines de péché. Demandez à votre Confesseur de vous aider en toute difficulté qui entraverait une bonne confession. Accomplissez promptement votre pénitence.

Acte de Contrition

O mon Dieu, je regrette du fond du cœur de vous avoir offensé. Et je déteste tous mes péchés, parce que je redoute la perte du Ciel et les peines de l’Enfer, mais surtout parce que mes péchés Vous offensent, mon Dieu, qui êtes toute bonté et qui méritez tout mon amour. Je prends la ferme résolution, avec le secours de Votre Grâce, de confesser mes péchés, de faire pénitence et d’amender ma vie. Amen.


EXAMEN DE CONSCIENCE POUR ADULTES

Résumé: Il faut rechercher au moins tous les péchés mortels dont on se souvient et qui n’ont pas encore été confessés dans une bonne confession et à un prêtre ayant les pouvoirs pour absoudre. Un péché est mortel s’il y a : gravité de matière, pleine connaissance et plein consentement. Indiquer, dans la mesure du possible, leur espèce et leur nombre (même pour les désirs). Pour cela on demande à Dieu la grâce de bien connaître ses fautes et on s’examine sur les Dix Commandements et les préceptes de l’Église, sur les péchés capitaux et les devoirs de notre état. Il faudra penser à accuser également les péchés qui ont pu être commis par omission. N.B.: La confession est sacrilège lorsqu’on a volontairement caché des fautes mortelles. COMMANDEMENTS DE DIEU l er Commandement : « Tu adoreras Dieu seul et tu l’aimeras plus que tout. » Dieu est-il au centre de ma vie ? Est-il bien pour moi un Père à l’amour duquel je réponds par un amour total et une généreuse obéissance ? Jésus est-il vraiment mon Maître et mon modèle, celui dont je vis par la foi et les sacrements ? Manquements par omission ou négligence dans les prières (matin, soir, dans les tentations) et la réception des sacrements. Tiédeur. Respect humain pour manifester sa foi. Parole ou acte contre la religion. Adhésion à des mouvements incompatibles avec la foi catholique. Superstitions, spiritisme. Avoir tenté Dieu. Péchés contre la foi : refus d’adhérer à une ou plusieurs vérités révélées. Doutes volontaires. Négligeance dans sa sa propre formation religieuse. Lectures, émissions et spectacles portant atteinte à la foi ou à la morale. Péchés contre l’espérance : manque de confiance en la bonté et la providence de Dieu. Découragement, désespoir. Compter sur ses seules forces. Prétexter de la bonté de Dieu pour pécher. Ne pas désirer le ciel. Péchés contre la charité : indifférence par rapport à Dieu ; absence de prière et de pratique religieuse. Sacrilèges en profanant les choses saintes, en particulier confessions (incomplètes volontairement) et communions sacrilèges (reçues en état de péché mortel). Envers le prochain : refus de voir Dieu dans nos frères; haines, mépris, moqueries ; refus d’assister son prohain dans les graves nécessités. 2e Commandement : « Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect. » Transgresser les serments et vœux faits en son nom. Associer son nom à des serments faux ou inutiles. Blasphémer son nom, celui de la Vierge ou des saints. Prononcer des imprécations contre soi ou contre autrui. 3e Commandement : « Tu sanctifieras le jour du Seigneur. » Avoir manqué à la sainte Messe par sa faute, y être arrivé en retard. Avoir fait ou fait faire “des travaux et des occupations qui empêchent le culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur, ou la détente convenable de l’esprit et du corps” (can.1247). Avoir été à des amusements ou réunions dangereuses pour la foi ou les mœurs. 4e Commandement : « Tu honoreras ton père et ta mère. » Enfants de tous âges : Manque d’amour, de respect, d’obéissance (dans les limites de leur autorité), de reconnaissance et d’assistance (matérielle, spirituelle) aux parents. Parents : ne pas témoigner de l’affection à tous ses enfants ; ne pas leur donner l’exemple d’une vie vertueuse et chrétienne. Envers ceux encore sous leur dépendance : Association Notre Dame de Chrétienté manquements dans leur formation humaine et chrétienne (instruction religieuse, choix de l’école); et dans ses devoirs de surveillance, de conseil et de corrections nécessaires. Tous : disputes d’intérêt en famille. Manquements dans l’accomplissement du travail dans le respect dû à l’autorité (dans le métier, la vie collective) ou dans les responsabilités des dirigeants (conditions de travail honnêtes, juste salaire, respect vis-à-vis des employés). Insoumission aux lois civiles justes (impôts, service militaire, devoir civique). 5e Commandement : « Tu ne tueras point. » Meurtre, tentative de suicide, imprudence exposant à tuer ou blesser son prochain (sport à risque, transgression grave et volontaire du code de la route, conduite en état d’ivresse). Colères, disputes, vengeances, refus de pardon, rancunes, envie, jalousie, drogue. Excès dans les boissons, gourmandise. Attitude insultante et scandaleuse. Participation (par action ou par omission), à la stérilisation, à l’avortement, à l’euthanasie, au suicide. Incitation à la violence, à la lutte des classes. Haine raciale ou ethnique. 6e et 9e Commandements : « Tu ne commettras pas d’impureté. Tu n’auras pas le désir impur volontaire. » Pensées, désirs et actes commis seul ou avec d’autres contre la pureté. Conversations et chansons déshonnêtes. Lectures, spectacles (TV, films,...), fréquentation de lieux exposant à l’impureté. Responsabilité dans le péché d’autrui (danse, mode et attitude provocantes). Personnes mariées : Limitation de l’usage du mariage aux jours inféconds sans cause sérieuse. Moyens contraceptifs, ponctuels ou permanents. Refus des droits du conjoint. Adultère (pensées, désirs, actions). Infidélité affective. Liaison extra-matrimoniale. Divorce. “Remariage”. Fiancés : Manifestations de tendresse excessivement sensuelles. Relations pré matrimoniales. Cohabitation. 7e et 10e Commandements : « Tu ne voleras pas. Tu ne désireras pas injustement le bien des autres. » Participation direct ou indirect à des vols, fraudes, injustices. Dettes impayées. Non restitution. Recel d’objets volés. Tort causé dans les ventes, contrats, transactions. Tricheries. Fraudes. Pots de vin. Non-respect des lois sociales justes sur le travail, les assurances... Travail bâclé ; perte de temps. Dépenses excessives, par luxe, vanité, etc. Gaspillage. 8e Commandement : « Tu ne mentiras point. » Mensonges. Faux témoignage. Accusations injustes. Jugements téméraires. Calomnies (personnes ou institutions). Secrets violés. Médisances, ragots. Refus de réparer ou de rectifier COMMANDEMENTS DE L’ÉGLISE 1. Tu sanctifieras les dimanches et fêtes d’obligation (en France : Noël, Pâques, Ascension, La Pentecôte, Assomption, Toussaint) : par l’assistance à la messe et l’abstention d’activités contraires à la sanctification du jour du Seigneur (voir 3e commandement de Dieu). 2. Tu te confesseras au moins une fois l’an. 3. Tu communieras chaque année au Temps pascal (de Pâques à la Pentecôte). 4. Tu jeûneras ou feras abstinence les jours fixés. Jeûne et abstinence: Mercredi des Cendres et Vendredi Saint ; abstinence : tous les vendredis de l’année (les vendredis autres que ceux du Carême, on peut remplacer l’abstinence par une autre pénitence). 5. Tu contribueras selon tes moyens aux dépenses de l’Eglise. Association Notre Dame de Chrétienté DEVOIRS D’ÉTAT 1. Devoirs de chrétien : effort pour tendre à la perfection de la charité ; témoignage de cohérence entre la foi et les œuvres ; fidélité à la vocation reçue de Dieu ; dimension apostolique de sa vie ; approfondissement de sa foi ; aide à l’Eglise ; respect et obéissance à la hiérarchie dans ce qui dépend de son autorité. 2. Devoirs dans la famille : fidélité et don de soi dans le mariage ; générosité dans la procréation et l’éducation des enfants ; amour et entraide ; affection et assistance aux ascendants. 3. Devoirs dans la profession application au travail ; sens de la justice dans les rapports professionnels, dans les contrats. 4. Devoirs dans la cité : participation à la vie de la cité, devoir électoral ; respect des lois justes ; effort pour faire changer les lois injustes (avortement, ...) ; solidarité avec les plus démunis. MAÎTRISE DE SON TEMPÉRAMENT Il faut soumettre à la raison et à la loi de Dieu les passions déréglées par le péché originel et nos propres péchés. On distingue sept tendances qui nous inclinent au mal : - l’orgueil : amour désordonné de soi-même qui engendre l’ambition, la présomption, la vaine gloire, les attitudes hautaines, les vanités mondaines. - l’avarice : attachement désordonné aux richesses qui engendre l’injustice, l’endurcissement du cœur, le défaut de générosité pour faire l’aumône, l’aveuglement de l’esprit. - la luxure : vice contraire, voir 6e et 9e commandements. - L’envie : nous attriste à la vue des qualités ou des succès d’autrui ; engendre la calomnie, la jalousie, les discordes, les actions portant tort à autrui. - la gourmandise : excès dans le manger et le boire (alcoolisme) qui met en danger notre santé et nous fait perdre la possession de nous-mêmes. - la colère : fait perdre le contrôle de soi-même et porte aux injures, querelles, coups... - la paresse : incline à fuir l’effort dans le travail, l’accomplissement des devoirs. Association Notre Dame de Chrétienté

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